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當(dāng)代設(shè)計思潮與中國傳統(tǒng)美學(xué)論文
關(guān)鍵詞：當(dāng)代設(shè)計，中國傳統(tǒng)美學(xué)，設(shè)計思潮
摘要：
當(dāng)代設(shè)計呈多元化發(fā)展趨勢，各種思潮共生共存，但蘊涵其中的一些共同元素與中國傳統(tǒng)美學(xué)思想不謀而合，這種文化和美學(xué)上的共鳴是出于巧合還是一種東西方民族差異和民族認(rèn)同的表現(xiàn)?本文將從四個方面進行闡述和論證。
現(xiàn)代設(shè)計在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后迅速發(fā)展，到(上個世紀(jì))“90年代已經(jīng)進人高度成熟的階段�！睘檫m應(yīng)新的國際化貿(mào)易的需求，設(shè)計以一種統(tǒng)一、簡潔、理性的國際主義風(fēng)格風(fēng)行全球。然而與之相伴的是設(shè)計的程式化和單調(diào)，千人一面的作品比比皆是，這是商業(yè)高度繁榮和經(jīng)濟全球化發(fā)展的必然結(jié)果，對此，許多有識之士提出了質(zhì)疑和反思。
由于個人出發(fā)點和認(rèn)識角度、思維方式的不同，當(dāng)代設(shè)計師提出了不同的解決方式:從對現(xiàn)代主義的形式批判出發(fā)形成的后現(xiàn)代主義設(shè)計成為當(dāng)代設(shè)計的主流思潮;為現(xiàn)代主義設(shè)計注入個人表現(xiàn)和象征因素的新現(xiàn)代主義是對現(xiàn)代主義的重新研究和發(fā)展;各國和各地區(qū)從自身文化的本體立場出發(fā)重新提倡設(shè)計的民族化發(fā)展;出于人類全局和整體考慮的生態(tài)設(shè)計和女性設(shè)計也在其中占有一席之地。然而，當(dāng)我們仔細(xì)審視蘊涵在這風(fēng)格萬千的設(shè)計中的同一性因素時會發(fā)現(xiàn):所謂的最前衛(wèi)的、現(xiàn)代的設(shè)計風(fēng)潮和理念之于中國人是那樣的親切和貼近，支撐和左右其表象的深層美學(xué)理念同中國傳統(tǒng)美學(xué)思想竟然不謀而合!這是純粹的巧合還是有著更深層的原因?是一場意外的偶遇還是必然的邂逅?
一、和諧的生態(tài)美學(xué)思想。
道家美學(xué)思想的根本出發(fā)點是—“天人合一”。莊子講“天地與我共生，萬物與我同一”，以老莊為首的古代先哲早在幾千年前就提出“純自然的狀態(tài)是人類的理想狀態(tài)”，人是整個宏觀宇宙整體的有機組成部分，這是道家對規(guī)律和目的、必然和自由相互規(guī)律的理解，透射出樸素的美學(xué)鋒芒。
儒家美學(xué)則由人對自然的態(tài)度問題出發(fā)構(gòu)建自己的生態(tài)美學(xué)體系，從而演繹出魏晉人物品評中以自然作為最高的評價標(biāo)準(zhǔn)，如中國山水畫中“自然者為上品之上”，園林造景中借景的“收四時之爛漫”等。先儒對自然的欣賞、崇尚和以仁愛之心對待天地萬物的博大胸襟作為古典生態(tài)美學(xué)思想的瑰寶傳承至今。
中國審美中的這種和諧的生態(tài)美學(xué)思想被時下正悄然興起的生態(tài)設(shè)計、綠色設(shè)計演繹得淋漓盡致。就生態(tài)設(shè)計而言，設(shè)計師通過作品與周圍的生態(tài)環(huán)境融為一體，既體現(xiàn)人與自然和諧共處的設(shè)計意義，即“天人合一”這一東方審美理念，也體現(xiàn)出藝術(shù)設(shè)計本身的自治性原則，典型代表為澳大利亞的悉尼歌劇院、日本九州綠色高層住宅等。
綠色設(shè)計則在保證設(shè)計基本的信息傳達功能與使用功能的基礎(chǔ)上，強調(diào)環(huán)保、節(jié)能，要求設(shè)計師同時兼顧設(shè)計的宜人價值、生態(tài)價值與經(jīng)濟價值，從設(shè)計理念及材料使用等設(shè)計環(huán)節(jié)中擯棄無謂的奢華和浪費，使設(shè)計者、設(shè)計品、設(shè)計展示空間、設(shè)計品的回收利用作為一個整體和諧運作。就其實質(zhì)而言，綠色設(shè)計是設(shè)計師在自身專業(yè)領(lǐng)域?qū)θ蚧木G色環(huán)保風(fēng)潮的呼應(yīng)。綠色設(shè)計以對人的生存關(guān)懷為出發(fā)點，使設(shè)計、環(huán)境、人“和諧共生”，這難道不是華夏文明光芒的映射?
二、對人的關(guān)懷和理解。
“中國傳統(tǒng)美學(xué)始終洋溢著濃厚的人文主義氣息和韻味，始終貫穿著關(guān)注人、重視人、崇尚人這一人文主義主旋律，儒家美學(xué)的核心就是人學(xué)。”重視美和藝術(shù)對于人生和社會具有獨特而必不可少的作用，堅持一種“為人生而藝術(shù)”的態(tài)度，使得儒教對于“樂教”與“詩教”特別重視。中國傳統(tǒng)美學(xué)的另一支點—道家美學(xué)則把對人的關(guān)懷納人宏觀宇宙之中，形成了對于理想的人格美的一系列論述，如“冰清玉潔”的容貌，“旁日月，挾宇宙”的氣概，“至樂無樂”的人生境界，這些都確立了對人的關(guān)懷和理解在中國傳統(tǒng)文化和美學(xué)中的核心地位。
與之形成對比的是，當(dāng)代設(shè)計對于人性的回歸是從現(xiàn)代主義設(shè)計對人性的否定而來的。堅硬的幾何形、冰冷的直線、無生命的形體，作為冷機器時代國際主義的代表符號風(fēng)靡一時，這是對工藝美術(shù)運動復(fù)興傳統(tǒng)手工藝裝飾和曲線形式的完全否定。這種明確清晰、完全簡化的信息傳達方式的確帶來了溝通交流的便捷順暢，但當(dāng)這種形式被無限復(fù)制，侵略我們的生存空間時，人們感到了前所未有的恐慌:生命的多樣性和溫情被埋葬在了極其填密、整齊劃一而又近乎冷漠的符號框架之下。經(jīng)過一番艱難的反思，他們開始追求更加富于人情味的、裝飾的、變化的、個人的表現(xiàn)形式，成為藝術(shù)和設(shè)計思想重要的催生劑，如后現(xiàn)代主義的戲謔、調(diào)侃態(tài)度，綠色設(shè)計對人的存在和發(fā)展的關(guān)注都是以此為契機產(chǎn)生的。
更加值得一提的是女性化設(shè)計。人類兩性是自然的造化，設(shè)計的兩性意識也是自然的賦予，僅僅強調(diào)一種設(shè)計、一種意識、一種風(fēng)格難免造成“畸形”的設(shè)計。如果說現(xiàn)代主義設(shè)計以其剛硬、明確和理性給人男性的陽剛感覺，那么，當(dāng)代設(shè)計則是剛?cè)岵摹θ诵詮?fù)歸的需要使得以突出表現(xiàn)曲線、有機形態(tài)，強調(diào)自然的裝飾動機等具有女性特征的設(shè)計式樣重新被關(guān)注，設(shè)計被注人了個人情感和直覺的內(nèi)涵。女性意味是隱藏于人的自然天性中，所以設(shè)計對人的關(guān)懷和理解必然要對女性意識缺失的尷尬現(xiàn)狀作出反思和修正。
三、設(shè)計的文化意味。
何為文化?季羨林先生的定義是:“凡人類在歷史上所創(chuàng)造的精神、物質(zhì)兩個方面，并對人類有用的東西�！痹O(shè)計不是一種個人行為，作為文化大概念的一個有機組成部分，設(shè)計體現(xiàn)歷史積淀下的人類文化心理和當(dāng)今社會的文化狀況。以文化為本位，以生活為基礎(chǔ)是現(xiàn)代主義以后設(shè)計的準(zhǔn)確定位。如果說大機器生產(chǎn)初期，人們選擇商品的最主要動因還在于商品質(zhì)量的話，如今由于生產(chǎn)技術(shù)的日趨成熟，商品在質(zhì)量上已難分高下，而商品的附加值—品牌設(shè)計和企業(yè)文化形象成為影響消費心理的主導(dǎo)因素。設(shè)計作為塑造企業(yè)形象、提升商品附加值及增強其感染力的最直接有效的手段，依托文化的名義，一時間出現(xiàn)民族風(fēng)格、現(xiàn)代風(fēng)格、國際風(fēng)格等繁多名目，令人目不暇接。其中，后現(xiàn)代主義尤其注重作品的人文精神，強調(diào)歷史文化，即所謂“文脈主義”。加之設(shè)計師自身文化品位的多樣性，使現(xiàn)代以后的設(shè)計一改以往的千人一面、單調(diào)乏味，以極其多元的面貌應(yīng)對不同人群的需求。從根本上說，當(dāng)代設(shè)計就是各種文化在具體設(shè)計作品中的凝結(jié)和物化。
這同中國傳統(tǒng)藝術(shù)對文化的突顯和傳承異曲同工，最典型的就是傳統(tǒng)文人畫對文化的近乎偏執(zhí)的追求。作為文人畫的創(chuàng)作主體和古代知識分子的代表，文人士大夫既是知識的擁有者和傳承者，又是知識和民族文化藝術(shù)的代言人。他們深受儒、釋、道傳統(tǒng)哲學(xué)的影響，藝術(shù)作品中無不體現(xiàn)出文化之于個體的深刻滲透和個體之于文化的承載體悟。注重個人文化修養(yǎng)的提升，講究“詩書畫印”四位一體的整體藝術(shù)觀，這都是中國文人藝術(shù)家對文化的傳達與闡釋。除此之外，文化的傳承也能在手工藝的發(fā)展演變中得到體現(xiàn)。青銅文化、陶土文化、繩文化等原始文化在繼承發(fā)展的漫長歷史中醞釀沉淀，并隨時代的進步被當(dāng)代設(shè)計師重新診釋，使之歷久彌新、醇厚雋永，顯示出超越時空的美。
四、審美表達的隱喻含蓄。
含蓄是“平靜之下蘊含的內(nèi)在張力”，是藏而不露的修為，是內(nèi)蘊含忍，是意在言外的表達。東方智慧的基本態(tài)度是含蓄的，其表現(xiàn)手段則是簡練的，以有限表達無限，使人產(chǎn)生欲說還休、回味無窮的審美體驗。而隱喻、象征、借代是含蓄有限中體味無限，寫意畫的“筆到意不到”、華表的貫通天地的象征意義、太極圖的包容萬象等無不具有中國文化的獨特神韻。
“隱喻是用一種事物來理解和體驗另一種事物的方式，是從一個知識領(lǐng)域向另外一個知識領(lǐng)域的映射”，是不直接表露自己的心緒思想，而是將其隱藏在形象中，遺民畫家朱聾用冷漠怪異的畫面形象營造一個符號化的隱喻世界，令人有“墨點無多淚點多”之嘆。
含蓄和隱喻在當(dāng)代設(shè)計中比比皆是:同現(xiàn)代主義提倡的直白、明確的國際化語言相反，后現(xiàn)代主義以裝飾和隱喻的手法和特殊的形式產(chǎn)生象征比喻的意義，期待受眾的解讀，如孟菲斯設(shè)計向我們展示了一個造型符號構(gòu)成的擯棄功能的隱喻世界;新現(xiàn)代主義設(shè)計在遵循現(xiàn)代主義設(shè)計的功能主義、理性主義基本原則的基礎(chǔ)上，賦予設(shè)計象征主義的內(nèi)容，我們從華人建筑家貝幸銘的水晶金字塔中可見一斑。當(dāng)代設(shè)計師越來越意識到，在有限的空間中使視覺元素合理配置，以達到傳達商品信息，表現(xiàn)商品優(yōu)勢的目的，只是設(shè)計的淺層要求，通過有限符號的隱喻、象征突出商品的精髓—神，才是設(shè)計的最高境界。
結(jié)語：
綜觀當(dāng)代設(shè)計，我們還會發(fā)現(xiàn)諸多與中華美學(xué)的不謀而合。當(dāng)代出現(xiàn)這種設(shè)計思潮并不是突發(fā)的、偶然的，它帶著對傳統(tǒng)的繼承，對過去的反思，它的發(fā)展是建立在社會發(fā)展、科技進步、文化繁榮的基礎(chǔ)之上，是向簡單、樸素、和諧的回歸，是一種“繁華之后見真淳”，而這種樸素的“大美”恰恰又是中國歷代文人藝術(shù)家的根本追求�？梢哉f，當(dāng)代設(shè)計思潮歸根到底是以對自然的人類本原狀態(tài)的歸依，是一次青春期叛逆之后的醒悟，而中國傳統(tǒng)審美則沒有這樣的歷程，它是一脈相承、波瀾不驚的，可見，“天下百慮而一致，同歸而殊途”。正是基于東西方民族文化的差異性和民族認(rèn)同，我們認(rèn)識到，在對中國傳統(tǒng)文化的體悟中，我們可以預(yù)見到未來的本土設(shè)計發(fā)展的廣闊空間，可以在國際化和民族化的洪流中找到設(shè)計應(yīng)有的平衡點，同時，對傳統(tǒng)的思考也使我們不至于迷失在各種時尚設(shè)計的風(fēng)潮中，對設(shè)計行為有一種理性的、宏觀的、深刻的把握，這也是這次討論的目的所在。
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