《禪與摩托車維修藝術(shù)》讀后感合集2篇
讀完一本經(jīng)典名著后，相信大家的視野一定開拓了不少，何不寫一篇讀后感記錄下呢？怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢？下面是小編為大家整理的《禪與摩托車維修藝術(shù)》讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《禪與摩托車維修藝術(shù)》讀后感1
1、向來有搜集書單的癖好，每逢遇見推薦的書單、書目，總要詳細(xì)記錄下來，想著有時(shí)間把所有的自己記下來的書都看一遍。看書的速度還是趕不上書單增長(zhǎng)的速度，看的書越多，也就能分辨不同書的好壞。能啟發(fā)思考、打開認(rèn)識(shí)盲區(qū)、加深思考的書就是好書。因?yàn)樗械睦蠋煻紩?huì)教導(dǎo)多看書所以喜歡看書，不會(huì)識(shí)別書的好壞，就選擇了慢慢建立自己的書單�！抖U與摩托車維修藝術(shù)》也是書單上的書，首先就被標(biāo)題所吸引，標(biāo)題所談?wù)摰膬杉虑轱L(fēng)馬牛不相及，查了簡(jiǎn)介之后認(rèn)為是一本關(guān)于旅行的小說，真正看完發(fā)現(xiàn)這是一本啟發(fā)現(xiàn)代人深思的關(guān)于哲學(xué)的書籍。
2、故事講述了一個(gè)父親斐德洛和兒子克里斯一起騎摩托車環(huán)游的事情，旅行前半段有約翰夫婦的陪同，旅行后半段只有父子二人。通過講旅行中的見聞穿插講哲學(xué)的問題，全部旅程可以分為三個(gè)階段。跟約翰夫婦一起旅行的前半段，父子一起爬山的一段，最后是父子兩人繼續(xù)旅行。第一階段從約翰夫婦對(duì)于科技既依賴，又畏懼科學(xué)技術(shù)。沒有認(rèn)真去了解和解決使用科技中的問題，約翰對(duì)于摩托車維修缺乏耐心，從來沒有認(rèn)真去了解摩托車的構(gòu)造和問題所在。哲學(xué)上引出關(guān)于古典的客觀科學(xué)系統(tǒng)和主觀美感的對(duì)立討論，引用約翰和敘事主人公斐德洛對(duì)于摩托車維修不同的態(tài)度用為例子。第二部分父子二人爬山的經(jīng)歷，穿插斐德洛以前在當(dāng)?shù)亟虒W(xué)的回憶，引出關(guān)于良知的考慮。斐德洛教的是修辭學(xué)，從意識(shí)到模仿是不正確的教學(xué)方法，到讓學(xué)生寫細(xì)微的東西和取消分?jǐn)?shù)，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)于良知的討論。提出良知是有機(jī)體對(duì)環(huán)境的反應(yīng)，良知只會(huì)在主觀和客觀交會(huì)一剎那才會(huì)出現(xiàn)。最后一段在父子二人單獨(dú)的旅行中，反復(fù)提及一個(gè)奇怪的夢(mèng)境，跟斐德洛過去的經(jīng)歷有關(guān)，曾經(jīng)精神失常被關(guān)進(jìn)醫(yī)院，在兒子的幫助下精神恢復(fù)了健康。最后一段討論的是斐德洛去芝加哥大學(xué)哲學(xué)系學(xué)習(xí)的'經(jīng)歷和對(duì)于良知的持續(xù)探討，追溯到蘇格拉底時(shí)期的智者學(xué)派，智者學(xué)派所主張的善和斐德洛所追尋的良知有相似性。
3、書中的很多觀點(diǎn)都能引起共鳴。關(guān)于學(xué)校的教育，認(rèn)為現(xiàn)在的教育在培養(yǎng)像驢子一樣不健全的人。人被訓(xùn)練輕視自己的喜好，會(huì)對(duì)別人更加順服——變成奴隸。我們所接受的教育不是個(gè)人所選擇的結(jié)果，有社會(huì)、國家的力量作用于其中。我們所習(xí)以為常的制度，在訓(xùn)練者我們朝特定的方向發(fā)展。在教育中，學(xué)生失去自己自主的思考，變成按照特定模式思考的人。學(xué)生來學(xué)校接受教育，不明白知識(shí)當(dāng)中的價(jià)值，只有在日復(fù)一日的工作中發(fā)現(xiàn)自己有興趣的，重新來課堂學(xué)習(xí)。這個(gè)時(shí)候的學(xué)習(xí)是有發(fā)自內(nèi)心的動(dòng)力，才是一個(gè)自由的人。發(fā)現(xiàn)自己的興趣愛好，有所用的時(shí)候的學(xué)習(xí)能夠?qū)W到真正的知識(shí)。
4、關(guān)于良質(zhì)的討論，從概念的難以界定到不斷深入的思考，認(rèn)為主體和客體都是由良質(zhì)創(chuàng)造且隸屬于它。又從具體的例子，說明良質(zhì)如何存在于現(xiàn)實(shí)的生活中，大家對(duì)于文章好壞有個(gè)大概共同的看法，工作中懂得關(guān)心的人能看到良質(zhì)，一個(gè)具有良質(zhì)的人具有進(jìn)取心。良質(zhì)是關(guān)于事物好壞的判斷，是全身心投入于工作，是耐心的解決問題。工作的時(shí)候保持內(nèi)心的寧靜包括生理的寧靜、精神的寧靜、價(jià)值上的寧靜。現(xiàn)代的社會(huì)太過于注重發(fā)展科技，物化了人與人之間的聯(lián)系，在良質(zhì)這方面的發(fā)展有所欠缺。人口越多的城市，人們彼此之間越疏遠(yuǎn)；人口越少的地方，人們彼此之間相處融洽。中國古代有句諺語“遠(yuǎn)親不如近鄰”，在農(nóng)村鄰居之間的交往比較頻繁，互相幫助。在大城市中鄰居、同事等的關(guān)系就不同。
5、從良知的思考追溯到古希臘哲學(xué)，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，對(duì)于修辭學(xué)和智者學(xué)派的攻擊一脈相承。盡管柏拉圖和亞里士多德在很多方面不相同，書中有句話“一個(gè)人如果不是柏拉圖的信徒，就是亞里士多德的信徒”。柏拉圖借蘇格拉底之口對(duì)于智者學(xué)派的攻擊，“柏拉圖面對(duì)智者的恨牽涉當(dāng)時(shí)一場(chǎng)思想斗爭(zhēng)。代表善的智者和代表真理的辯證學(xué)者為人類未來的世界走向而斗爭(zhēng)。真理這一方贏了，而善輸了。”智者學(xué)派的善和良質(zhì)有相似之處。通過《西方哲學(xué)簡(jiǎn)史》，了解蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的哲學(xué)理念和所做的貢獻(xiàn)，而從來沒有細(xì)致入微的考察過他們的哲學(xué)理念中所可能存在的缺陷，及其對(duì)于當(dāng)代人類的認(rèn)知的影響。智者學(xué)派提出“人類是創(chuàng)造萬物的額參與者，人類是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)”，智者學(xué)派也主觀“卓越”即對(duì)生活的完整性和唯一性的尊重，不喜歡專業(yè)化。智者學(xué)派的觀點(diǎn)和我么社會(huì)現(xiàn)在的發(fā)展和我們所接受的教育是不相同的，真理和善需要我們更進(jìn)一步的思考和選擇。
6、書中的很多觀點(diǎn)對(duì)于生活在20世紀(jì)的人們有很大的啟示意義，揭示生活中常見的問題，對(duì)于科技的恐懼、對(duì)于現(xiàn)代教育的看法、對(duì)于人和工作關(guān)系的觀點(diǎn)。書中提倡“重新珍惜個(gè)人操守、對(duì)自我的信賴，老式的進(jìn)取心�！睂�(duì)于西方占主導(dǎo)地位的哲學(xué)追根溯源的反思，讓我們能夠?qū)ι畹纳鐣?huì)有更深的了解。
《禪與摩托車維修藝術(shù)》讀后感2
忘了第一次看到這本書是什么時(shí)候，只記得最開始吸引我的便是這奇特的書名——《禪與摩托車維修藝術(shù)》，乍一看會(huì)讓人以為是有關(guān)于摩托車維修的專業(yè)書籍，但摩托車維修怎么就是一種藝術(shù)，而且還與禪有關(guān)?其實(shí)這本書還有另一個(gè)更具詩意和禪意的名字——《萬里任禪游》，但卻沒有《禪與摩托車維修藝術(shù)》那么直白，那么有沖擊力。
這本書很長(zhǎng)時(shí)間都只是出現(xiàn)在我的書單里，在書店我也曾數(shù)次看到過這本書，卻從未買來讀一讀。兩周前在書店閑逛時(shí)，又看到這本書，心想對(duì)它還是念念不忘，不如買來算了，于是就開始了一場(chǎng)禪與摩托車維修藝術(shù)的探秘之旅。
該書講述的是主人公帶著11歲的長(zhǎng)子克里斯騎摩托車橫跨美國大陸，一路上有父子之間的爭(zhēng)辯、和諧與分歧，也有對(duì)于摩托車維修的描述，但這部分的篇幅非常少而且也顯得頗為枯燥，畢竟現(xiàn)在騎摩托車的人已經(jīng)很少了，懂摩托車的更是少見，而勇于騎摩托車進(jìn)行一次萬里之旅更是一般人無法想象的。有趣的是，有關(guān)摩托車騎行所需裝備的例舉，與摩托車維修的描述，竟與梭羅《瓦爾登湖》的寫作手法十分相似。
同樣都是對(duì)物質(zhì)有著很實(shí)在的描述，同樣都是以客觀的方式來闡述那些與自己息息相關(guān)的事物，在那一個(gè)個(gè)冰冷的器械、衣服、露營裝備的字眼里，體現(xiàn)出作者在物質(zhì)之上對(duì)精神與心靈的追求。本質(zhì)上來說，這本書的主旨是一次主人公精神與心靈的自我探索、體悟與拯救，與《瓦爾登湖》通過離群索居來獲得內(nèi)心寧靜的方式有異曲同工之妙。
作者的明智在于，摩托車維修只是本書的表象意義，內(nèi)在他想要體現(xiàn)的則是在摩托車維修上凸顯的科學(xué)、科技的發(fā)展，與人們內(nèi)心深處對(duì)古典、感性的碰撞與對(duì)立，這是屬于那個(gè)時(shí)代的矛盾之一，也是隨著時(shí)代發(fā)展必不可免的的焦點(diǎn)。與好友排斥科學(xué)的態(tài)度相比，主人公對(duì)科學(xué)的態(tài)度是擁抱的、融入的、積極的，這也與他對(duì)哲學(xué)、佛學(xué)的探究不無關(guān)系。
此時(shí)此刻的我們，對(duì)科學(xué)、科技對(duì)生活的滲透與融入已經(jīng)習(xí)以為常，甚至如果失去手機(jī)或電腦……反而會(huì)感到無所適從，一種巨大的焦慮感猛然襲來，讓你我的內(nèi)心無法獲取真正意義上的平靜。
如何獲取內(nèi)心的平靜?這本書里提倡的觀點(diǎn)是能夠使你平靜的就是高級(jí)的手藝。何謂高級(jí)的手藝，就是專注于去做一件事，從而察覺到良質(zhì)的存在，當(dāng)你發(fā)覺了良質(zhì)，也就等于你獲得了內(nèi)心的平靜。這種高級(jí)、這種良質(zhì)，與外界環(huán)境沒有直接的關(guān)系，在打坐中、在炮火連天中、在絲毫不能受到干擾的一毫米的校準(zhǔn)中，都可能產(chǎn)生內(nèi)心的平靜。這是一種自然的態(tài)度。
寧靜，從自然中來。這是不是又很像《瓦爾登湖》?自然的平靜與世俗的喧囂，永遠(yuǎn)存在讓人取舍的矛盾點(diǎn)。
除了摩托車維修以外，該書最大的篇幅都花在斐德洛對(duì)哲學(xué)、生命意義的探索上，與其說是另一個(gè)人，倒不如說是主人公精神分裂的一個(gè)化身。站在科學(xué)與哲學(xué)的界線上，斐德洛不相信這個(gè)世界僅僅是一個(gè)二元世界，只有對(duì)與錯(cuò)、白與黑、正與反……他認(rèn)為這個(gè)世界還應(yīng)該存在一種良質(zhì)，這種良質(zhì)并不屬于主觀與客觀，也不屬于理性和感性，它應(yīng)當(dāng)是超越所有的，在任何藝術(shù)行為、高級(jí)活動(dòng)中都能看到它的身影。美、善、優(yōu)雅、高貴等等，它并非物質(zhì)，而是一種難以被捕捉的，無法被定義的存在。
在摩托車的旅行中，主人公一面與兒子交流對(duì)世間萬物的理解和認(rèn)知，另一方面也不斷在腦海中回憶有關(guān)斐德洛的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，他曾去大學(xué)任教、被關(guān)進(jìn)精神病醫(yī)院、去大學(xué)學(xué)習(xí)柏拉圖、亞里士多德只為反駁他們……在回憶的過程中，經(jīng)過不斷內(nèi)在的自省與探索，他對(duì)良質(zhì)的認(rèn)知越來越清晰，在最終明悟之際，他也最終走向滅亡，靈魂也得以安息。
然而，斐德洛滅亡了，主人公誕生了。對(duì)主人公來說，乃至對(duì)作者來說，通過這一次跨越萬里的摩托車之旅，一個(gè)全新的、充滿靈性、卓越的自我出現(xiàn)了，它是生命最為真實(shí)的意義，是人生最終追求的.真理。
看完這本書，我唯一記住的印象，大概也就是他對(duì)良質(zhì)的探索以及對(duì)自我的認(rèn)知。也許這本書還有更多值得挖掘和期待的內(nèi)容，但對(duì)我來說，透過這本書，看到作者進(jìn)行一次精神洗禮般的旅行，就仿佛經(jīng)受了一次心靈的凈化。在我們這個(gè)時(shí)代之中，這種精神洗禮與心靈凈化已經(jīng)十分罕見，甚至可以說難能可貴了。
我們囿于現(xiàn)實(shí)生活施加給我們的各種枷鎖，難以掙脫時(shí)代的困境。當(dāng)成功、婚姻、家庭等其他世俗的光環(huán)籠罩在你我的頭頂，哪怕我們意識(shí)到這種心靈的平靜的重要性，但也沒有那么多時(shí)間來一次這樣的自我之旅。時(shí)間可以換取很多，卻也換不來片刻的安寧。
我多么希望自己也能像主人公那樣，騎著摩托車來一次只屬于自己的旅行，不去想那些其他的瑣碎與雜事，而沉浸在旅途的風(fēng)景、自然的瑰麗、內(nèi)心的平靜中，在一個(gè)個(gè)名山大川中遇見自己心中的那片景色，在一個(gè)個(gè)異地他鄉(xiāng)找到真正的自我，在心靈探索中找到卓越的良質(zhì)。
我們應(yīng)該在路上，我們應(yīng)該在那里，最終我們也應(yīng)該屬于它們。
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