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中元節(jié)的由來

時間:2022-05-21 23:33:46 中元節(jié) 我要投稿

中元節(jié)的由來15篇

中元節(jié)的由來1

  中元節(jié)還是一個民間鬼節(jié)。南宋吳自牧《夢粱錄》記載,中元節(jié)時,人們要做“麻谷窠兒者,以此祭祖宗,寓預(yù)報秋成之意!敝性(jié)因為正值秋收季節(jié),故意含有“收獲祭”之意。中元節(jié)祭祖的習(xí)俗在我國大江南北都很流行。山東中元節(jié)祭祖習(xí)俗也較為普遍,是鄉(xiāng)間祭祖的重要日子,時間一般都在午后。在濰坊各地家家包水餃,備紙香,或帶上瓜果供品上墳祭祖。菏澤單縣的祭品尤為豐盛,有竹子做的盂蘭盆,紙做的衣帽和一桌素食等;淄博淄川則把祖先請到家里祭祀,家家都在大門頂上插上五谷穗子,據(jù)說已五谷為馬,祭祀完畢后,好讓祖先騎著馬回去;在德州則流行放河燈,據(jù)記載德州的中元節(jié)放河燈場面十分壯觀,人們用瓜皮、面碗、紙張制成燈具,并以街巷為單位,制作特大制船,目蓮站在船上,手持九環(huán)禪杖。中元之夜,人們把燈具和紙船放入河內(nèi),河上頓時燈火通明,燈具順流而下,搖曳擺動,如同天上點點繁星。德州運河兩岸的百姓,紛紛擁到河堤觀燈,場面頗為壯觀。

中元節(jié)的由來15篇

  關(guān)于中元節(jié)的來歷,中元節(jié)的由來有許多種說法,但最著名、流傳最廣者要算是「目蓮救母」的故事:從前有個孩子叫「目蓮」,從小被地藏王菩薩引渡出家,他的母親郤因歐打和尚、浪費食物。等等種種過失,死後被打入地獄,目蓮知道這個消息時,母親正在第六殿接受「倒懸」的懲罰,為了報答母親的乳哺之恩,目蓮準(zhǔn)備了飯菜要給母親吃,但是食物一到母親的嘴邊,便化成火焰;目蓮無計可施,請求釋迦牟尼佛幫忙,佛祖說明目蓮母親生前的'種種過失,如果要讓她吃東西,則要在七月十五日準(zhǔn)備各種齋食,供養(yǎng)十方大德眾僧,目蓮依法施行後,母親果然脫離餓鬼之苦;後來這種形式逐漸演變?yōu)槊耖g的中元普渡。中元節(jié)在佛教稱為「盂蘭盆節(jié)」,「盂蘭盆節(jié)」一詞來自梵文Ulambana,原意即為「救倒懸」之意,南北朝時即有人將「盂蘭盆」解為「裝飾美麗的盆子」,於是競相以木竹等材料,雕琢精美的圖案,應(yīng)為佛教徒的誤解。

中元節(jié)的由來2

  在古人的傳統(tǒng)思維中,人死后會變成鬼魂,悠游于天地之間,間接影響著生者的喜怒禍福。這種思維也催生了各種與鬼相關(guān)的節(jié)日。農(nóng)歷七月十五中元節(jié)就是中國一個重要的與鬼有關(guān)的節(jié)日。

  在商周時,民間在農(nóng)歷七月十五日這一天以剛收成的新谷祭拜祖先,超渡先靈,庇佑生者;即便是無子嗣的孤魂野鬼也能得到祭拜而得以超生。讓它們共享人世間的虔誠,普度陰陽和合的愉悅。

  一、道教風(fēng)俗來源:

  東漢《老子章句》引《道經(jīng)》云:“七月十五日,中元之日,地官校勾搜選眾人,分別善惡……于其日夜講誦是經(jīng)。十方大圣,齊詠靈篇。囚徒餓鬼,當(dāng)時解脫!,北魏時道教于七月十五祭中元已成普遍儀式,《修行記》曰:“七月中元日,地官降下,定人間善惡,道士于是夜誦經(jīng),餓鬼囚徒,亦得解脫!保兜啦亍份d:“中元之日,地官勾搜選眾人,分別善惡……于其日夜講誦是經(jīng),十方大圣,齊詠靈篇。囚徒餓鬼,當(dāng)時解脫”。

  閻王于每年農(nóng)歷七月初一,打開鬼門關(guān),放出一批無人奉祀的`孤魂野鬼到陽間來享受人們的供祭。

  七月十五日這一天為地官壽誕,地官大帝會為鬼魂赦罪祈恩,釋放獄中眾鬼囚,讓囚徒餓鬼解脫享食飽滿免于眾苦,道教會舉行“中元普渡”, 誦經(jīng)、作法、事以三牲五果普度十方孤魂野鬼。順帶祈禱風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安。

  七月的最後一天,重關(guān)鬼門之前,這批孤魂野鬼又得返回陰間。人們都會宰雞殺鴨,焚香燒紙,拜祭由地府出來的餓鬼。道士於是夜誦經(jīng),餓節(jié)囚徒亦得解脫,用以減輕亡魂的罪,希望他們早日安息。

  二、佛教風(fēng)俗來源: 佛教盂蘭盆節(jié)起源于“目蓮救母”的故事,《大藏經(jīng)》首次記載目蓮救母的故事:佛陀弟*子中,神通第一的目犍蓮尊者,惦念過世的母親,他用神通看到其母因在世時因貪念業(yè)報,死后墮落在惡鬼道,過著吃不飽的生活。目犍蓮于是用他的神力化成食物,送給他的母親,但其母不改貪念,見到食物到來,深怕其他惡鬼搶食便欲獨貪之,不料食物到她口中立化成火炭,無法下咽。目犍蓮雖有神通,身為人子,卻救不了其母,十分痛苦,請教佛陀如何是好。佛陀說:“七月十五日是結(jié)夏安居修行的最后一日,法善充滿,在這一天,盆羅百味,供巷僧眾,功德無量,可以憑此慈悲心,救渡其亡母!蹦可徸穹鹬家,于七月十五用盂蘭盆盛珍果素齋供奉其母,其母親終得食物,并脫離惡鬼道。

中元節(jié)的由來3

  中元節(jié)的由來與佛教

  中元節(jié)還是一個佛教節(jié)日,稱為“盂蘭盆節(jié)”,也稱“盂蘭盆會”、“盂蘭盆齋”、“盂蘭盆供”。盂蘭盆節(jié)緣于佛經(jīng)故事《目蓮救母》。盂蘭,梵語音譯,意為“倒懸”,盆意為“救器”。目蓮是當(dāng)年釋迦牟尼佛的一個弟子大目犍蓮。他是個大孝子,他在修證佛法的過程中開發(fā)出了智慧和身體的潛能,有“神通第一”的美稱,能夠用“天眼”觀察世界。他發(fā)現(xiàn)自己過世的母親一直在地獄里吃苦,卻無力救贖。便在釋迦牟尼佛跟前悲泣和求法,佛便告訴他,須集天下佛弟子的慈悲和智慧功德的和合之力,感召他母親回心向善才行。在佛典《佛說盂蘭盆經(jīng)》里,佛還對目蓮說,你僅救度這一世的父母是不夠的',要生起菩提心,還應(yīng)救度自己生生世世的父母和一切苦難眾生。佛為目蓮念誦《盂蘭盆經(jīng)》,并囑咐他于七月十五日作盂蘭盆,備百味飲食,以祭其母,并供養(yǎng)十方僧眾,以此可解脫母難。佛教徒便據(jù)此神話傳說興起盂蘭盆會,并逐漸傳為追薦祖先的常例。近代民間在七月十五獻(xiàn)瓜果,陳禾麻以祭先祖,這不能不說是佛教盂蘭盆祭的遺風(fēng)。據(jù)《佛祖統(tǒng)記》載,七月十五日設(shè)“盂蘭盆齋”開始于南朝梁武帝時期。唐宋時期,此日已經(jīng)成為民間祭祀祖先的一個重要節(jié)日了。

中元節(jié)的由來4

  農(nóng)歷七月十五中元節(jié)(祭祀先人),與正月十五日的上元節(jié)(乃慶元宵,古已有之)、十月十五日的下元節(jié)(乃食寒食,紀(jì)念賢人)同為古老傳統(tǒng)節(jié)日。

  中元節(jié)是道教節(jié)日。道教認(rèn)為,"三元"是"三官"的別稱。上元節(jié)又稱"上元天官節(jié)",是上元賜福天官紫微大帝誕辰;中元節(jié)又稱"中元地官節(jié)",是中元赦罪地官清虛大帝誕辰;下元節(jié)又稱"下元水官節(jié)",是下元解厄水官洞陰大帝誕辰。道教《太上三官經(jīng)》云:"天官賜福,地官赦罪,水官解厄","一切眾生皆是天、地、水官統(tǒng)攝"。中元節(jié)時,道教宮觀如地安門火神廟、西便門外白云觀為了祈禱"風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安"照例舉辦"祈福吉祥道場"。佛教徒在這一天要舉行盛大的盂蘭盆會,也叫盂蘭盆齋、盂蘭盆供。盂蘭盆會唐代即已盛行,晚清年間,北京有八百四十多座寺廟,有條件的,如廣濟寺、法源寺、拈花寺、廣化寺、嘉興寺、長椿寺等都舉辦規(guī)模不同的盂蘭盆會和中元法會。民國以來,北海公園、中山公園音樂堂等處歷年此時都有"追悼陣亡將士法會"。用番(喇嘛)、道(道士)、禪(和尚)三臺經(jīng),供著一個"海陸空軍陣亡將士"的牌位,進(jìn)行公祭。中元節(jié)期間,老北京還有舉行制法船、放荷燈、蓮花燈、祭祖、唱"應(yīng)景戲"等活動。

  與農(nóng)歷四月初五清明節(jié)、農(nóng)歷十月初一寒衣節(jié)并稱中國傳統(tǒng)三大鬼節(jié)。

  中元節(jié)由來:

  道教的中元節(jié)既是道教的宗教節(jié)日,也成為民俗節(jié)日。道教初起時有三官崇拜。正一盟威道信三官,即天官、地官、水官,以后稱之為三官大帝。他們各有責(zé)司,天官為上元賜福,地官為中元赦罪,水官則稱下元解厄。道書中說,凡是這三天,三官都要檢校人間功罪以定賞罰。其中地官所管為地府,當(dāng)然所檢的重點是諸路鬼眾了。所以這一天,眾鬼都要出離冥界,接受考校。道門中於這一天例行設(shè)醮為地官慶賀誕辰,同時信眾也出資設(shè)齋為祖先求冥福,請地官赦免罪過,早升天堂。這是中元節(jié)成為民俗節(jié)日的主要原因。

  中元節(jié)的起源,與佛教的“孟蘭盆會”也有很大的關(guān)系。“孟蘭”是梵語,倒懸的意思,盆是指供品的盛器。他們認(rèn)為供此具可解救已逝去父母、亡親的倒懸之苦。佛典《孟蘭盆經(jīng)》中記載這么一個故事,說是釋迦牟尼的十大弟子之一目連(亦稱目鍵連),得到六通(六種智慧)后,想報答父母的.養(yǎng)育之恩,即用道眼視察,看到已逝去的母親在餓鬼道中受苦,瘦得皮包骨頭不成人形。目連十分傷心,于是用缽盛飯,想送給母親吃,但是飯剛送到他母親手中,尚未入口即化為灰燼。目連無奈,哭著請求佛祖幫助救救他的母親。佛祖說: “你母親罪孽深重,你一人是救不了的,要靠十方僧眾的道力才行,你要在七月十五日眾僧結(jié)夏安居修行圓滿的日子里,敬設(shè)盛大的孟蘭盆供,以百味飲食供養(yǎng)十方眾僧,依靠他們的感神道力,才能救出你的母親!蹦窟B照佛祖的指點去做,他的母親真的脫離了餓鬼道。佛祖還說:“今后凡佛弟子行慈孝時,都可于七月十五日佛自恣(舒服)時,佛喜歡日,備辦百味飲食,廣設(shè)盂蘭盆供,供養(yǎng)眾僧,這樣做既可為在生父母添福添壽,又可為已逝的父母離開苦海,得到快樂,以報答父母的養(yǎng)育之恩。到了西晉,《盂蘭盆經(jīng)》被譯成漢文,因為它所提倡的報答父母養(yǎng)育之恩,和中國儒家傳統(tǒng)的孝順父母的思想大致相同,所以受到君王的贊揚和重視,并在中國廣為流傳。自梁武帝在南方創(chuàng)設(shè)盂蘭盆會后,已成為一種習(xí)俗,規(guī)模有增無減。唐代宗李豫每逢七月十五日,都要在宮中舉行盛大的盂蘭盆會。城中的寺院也要備辦供品,陳列于佛像之前,十分虔誠。

中元節(jié)的由來5

  本周三是農(nóng)歷七月十五,到了中元節(jié),很多朋友對此感到陌生,以為是個外來的什么不相干的節(jié)日。其實,中元節(jié)是一個地地道道中國傳統(tǒng)節(jié)日。

  中元節(jié)是本土文化的產(chǎn)物。清乾隆《普寧縣志》言:“俗謂祖考魂歸,咸具神衣、酒饌以薦,雖貧無敢缺!奔榔分,楮衣是不可或缺的。因七月暑盡,須更衣防寒,與民間“七月流火,九月授衣”同意。

  在20世紀(jì)20-40年代,中元節(jié)遠(yuǎn)比“七夕”、“清明”熱鬧。人們傳承著以家為單位的祭祖習(xí)俗,祭祖先、薦時食的古老習(xí)俗直至民國時期仍然是鄉(xiāng)村中元節(jié)俗的首要內(nèi)容?箲(zhàn)勝利后,各寺廟還增加祈請佛力普渡“抗戰(zhàn)陣亡將士”英靈。

  20世紀(jì)50年代,中元節(jié)依然熱鬧。但后被認(rèn)為是宣揚封建迷信,逐漸邊緣化。傳統(tǒng)中元節(jié)都是商辦官助,可到20世紀(jì)50年代末,大部分的'商已被改造,無力承辦,又無官助,自然銷聲匿跡。60年代中期,北海公園還辦了最后一次中元節(jié),瓊海中到處都是茄子做成的河燈,非常壯觀。“文革”時期,除了清明節(jié),所有的傳統(tǒng)節(jié)日都被取締,中元節(jié)也沒能幸免。隨著改革開放的腳步,傳統(tǒng)節(jié)日逐步回歸,但中元節(jié)卻被冷落了。

  20xx年5月18日,中國文化部公布了第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄推薦項目名單(新入選項目)。香港特別行政區(qū)申報的“中元節(jié)(潮人盂蘭勝會)”入選,列入民俗項目類別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),中元節(jié)終于回復(fù)了歷史的面貌,在中華大地繼續(xù)傳承。

中元節(jié)的由來6

  中元(七月十五)本是民間祭祖的日子,后定為地宮圣誕,而地宮掌管地獄之門,這一天地宮打開地獄之門,也是地獄開門之日,已故祖先可回家團圓,因此又是鬼節(jié),是中國三大冥節(jié)中最重要的一個,設(shè)有道場,放饅頭給孤魂野鬼吃,這一天要祭祖、上墳、點荷燈為亡者照回家之路。道觀舉行盛大法會祈福吉祥道場,內(nèi)容是為死者的靈魂超度。

  佛教這一天是盂蘭盆會的日子,內(nèi)容也是為亡靈超度,盂蘭本意是解放倒懸,來自目蓮救母的故事。傳說中“目蓮”的母親被打入地獄,“目蓮”看到母親在惡鬼道中,肚子變大,喉嚨縮小,不可以進(jìn)食,餓得好苦。他拿了飯,就要喂,可飯剛送到口中,立即成為炭灰。他向釋迦求救,釋迦要其用盆,羅列了百味素食,供奉眾多僧徒,方能解除他母親罪孽深重的倒懸苦難!澳可彙闭沾巳プ,果然不錯。后來人們把這應(yīng)念在心目中,每年在鬼節(jié)這一天,就用竹子做的“盂蘭盆”施齋于佛與僧,以此報答前輩養(yǎng)育之恩。

  寒衣節(jié)(十月初一),上墳祭祖,最主要是制冥衣,買紙扎成,包起來晚上在門前燒。

  欽天監(jiān)要在這一天頒布新的皇歷。

  每年農(nóng)歷七月十四是中國鬼節(jié)──正名“盂蘭節(jié)”。

  相傳農(nóng)歷七月是“鬼月”。七月初一是“鬼門關(guān)”大開的.日子,從七月初一鬼門關(guān)開啟起,到三十日鬼門關(guān)關(guān)閉這段日子里,陰間的無主孤魂都會涌到陽間,徘徊于任何人跡可到的地方找東西吃。所以人們紛紛在七月里以誦經(jīng)作法等事舉行「普渡」以普遍超渡孤魂,恐防它們?yōu)榈溕鐓^(qū),又或祈求鬼魂幫助治病和保佑家宅平安。

中元節(jié)的由來7

  中元節(jié)是本土文化的產(chǎn)物。在梁武帝時已有,至宋代定型成熟。清乾隆《普寧縣志》言:"俗謂祖考魂歸,咸具神衣、酒饌以薦,雖貧無敢缺。"祭品之中,楮衣是不可或缺的。因七月暑盡,須更衣防寒,與人間"七月流火,九月授衣"。

  在20世紀(jì)20-40年代,中元節(jié)遠(yuǎn)比"七夕"、"清明"熱鬧。人們傳承著以家為單位的祭祖習(xí)俗,祭祖先、薦時食的古老習(xí)俗直至民國時期仍然是鄉(xiāng)村中元節(jié)俗的首要內(nèi)容。

  20世紀(jì)50年代,中元節(jié)依然熱鬧。但后被認(rèn)為是宣揚封建迷信,逐漸邊緣化。傳統(tǒng)中元節(jié)都是商辦官助,可到20世紀(jì)50年代末,大部分的商已被改造,無力承辦,又無官助,自然銷聲匿跡。60年代中期,北海公園還辦了最后一次中元節(jié),瓊海中到處都是茄子做成的河燈,非常壯觀。除了清明節(jié),所有的'傳統(tǒng)節(jié)日都被取締,中元節(jié)也沒能幸免。隨著改革開放的腳步,傳統(tǒng)節(jié)日逐步回歸,但中元節(jié)卻被冷落了。

  20xx年5月18日,中國文化部公布了第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄推薦項目名單(新入選項目)。香港特別行政區(qū)申報的“中元節(jié)(潮人盂蘭勝會)”入選,列入民俗項目類別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

中元節(jié)的由來8

  一、“鬼月”

  漢民族自古就有迎四時之氣的風(fēng)俗,先秦時就有“迎秋于西郊”的記載!编嵭鉃,“迎秋者,祭白帝白招拒于西郊之兆也”。所謂白帝即是秋神,主殺伐,為死神。漢族又有四時薦享祖先、秋嘗之祭的風(fēng)俗,此俗一直傳至近代。先秦楚文化中,春秋二祭是鬼神之祭的最重要時間,迎秋、秋嘗與秋祭之俗逐漸在民間形成了七月為神鬼之月的俗信。在漢民族傳統(tǒng)的陰陽五行觀念中,春夏秋冬分別是少陽、太陽、少陰、太陰。寒季是陰,暑季是陽。南是陽,北是陰。純陰之鬼與冬、寒、北之陰相對應(yīng)。五行之水氣開始顯現(xiàn)的時間正是申,即七月。水氣,于七月開始活躍,十一月達(dá)極盛,第二年三月消亡。相應(yīng)地,純陰之鬼正是在七月開始活躍,十一月達(dá)極盛,次年三月沉寂。反應(yīng)在民俗上即是三大鬼節(jié)的出現(xiàn):七月鬼節(jié),十一月寒衣節(jié),次年三月清明節(jié)。故俗語云,“三月七月鬼旺月”。

  七月,鬼如何旺的呢?

  民間認(rèn)為,整個七月為鬼月。初一鬼門開,十五鬼門關(guān)。此月,鬼經(jīng)過春夏的沉寂,又可以出來活動,所以叫做鬼門開。民間以路邊點火、河中放燈、提供鞋子等辦法,滿足鬼出門活動的需要,以免它們連基本的需求都得不到滿足,無法出行而在原地為非作歹,當(dāng)然,點燈引路等辦法更是希望野鬼能夠“遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)”。七月時,鬼門初開群鬼紛出,一時“群鬼亂竄”,由于鬼剛剛經(jīng)歷一夏的墓居煎熬,饑腸轆轆,所以給餓鬼施食就成為要緊之事。由于此時鬼可以自由外出活動,祭祀祖先就可不必上墓,只要把祖先的鬼魂“接”到后代子孫的家中,祖先之靈便可飽餐祭品。

  二、道教中元節(jié)

  道教認(rèn)為產(chǎn)生天地萬物的三個基本元素是天、地、水,即“三元”,三者稱“官”,即時空流動過程中的節(jié)段。天官紫微大帝賜福,誕于正月十五,稱上元節(jié)。地官清虛大帝赦罪,誕于七月十五,稱中元節(jié)。水官洞陰大帝解厄,誕于十月十五,稱下元節(jié)。我們熟悉的元宵節(jié)即上元節(jié),或稱上元燈節(jié)。三元節(jié)時,三官下界巡游,履行職務(wù)。它們法力無邊,中元地官清虛大帝于七月十五中元時普渡孤魂野鬼,有罪的人也可向其祈求赦罪!缎扌杏洝吩,“中元日 ,地官降下,定人間善惡,道士於是夜誦經(jīng),餓節(jié)囚徒亦得解脫。”

  中元節(jié)時,道教宮觀舉行“中元齋醮”,俗稱“道場”,為民眾祈福。是日殿上設(shè)“太上中元七氣赦罪洞靈清虛大帝平等應(yīng)善天尊”的神位,廣陳供養(yǎng)。卯刻,道眾聞鼓上殿,經(jīng)師們加披五彩云鶴班衣,位列前排左右。高功頭戴五老冠,金蓮蓋頂,身披天仙法衣,手執(zhí)朝簡,在鐘鼓齊鳴中拈香、宣表,稱“慶賀朝科”,便拉開了法會序幕。法會的一般安排是,除上下午唪誦 《玄門功課經(jīng)》外,主要是拜《玉皇宥罪錫福寶懺》。晚間唪誦《鐵罐焰口施食》,超度前羽后化的祖師,并普渡十方孤魂。

  三、佛教盂蘭盆節(jié)

  七月十五也是佛教盂蘭盆節(jié)。盂蘭盆,梵文Ullam-bana的音譯!坝厶m”,倒懸的意思,倒懸形容苦厄之狀,盆是指盛供品的器皿。佛教認(rèn)為供此具可解救已逝去父母、亡親的倒懸之苦。盂蘭盆即“解倒懸”之意。佛典《佛說盂蘭盆經(jīng)》中記載了這么一個故事:

  釋迦牟尼的十大弟子之一目連(亦稱目鍵連),得到六通(六種智慧)后,想報答父母的養(yǎng)育之恩,即用道眼視察,看到已逝去的母親在餓鬼道中受苦,瘦得皮包骨頭不成人形。目連十分傷心,于是用缽盛飯,想送給母親吃,但是飯剛送到他母親手中,尚未入口即化為灰燼。目連無奈,哭著請求佛祖幫助救救他的母親。佛祖說:“你母親罪孽深重,你一人是救不了的,要靠十方僧眾的'道力才行,你要在七月十五日眾僧結(jié)夏安居修行圓滿的日子里,敬設(shè)盛大的盂蘭盆供,以百味飲食供養(yǎng)十方眾僧,依靠他們的感神道力,才能救出你的母親!蹦窟B照佛祖的指點去做,他的母親真的脫離了餓鬼道。佛祖還說:“今后凡佛弟子行慈孝時,都可于七月十五日僧自恣日,即佛喜歡日(于佛制每年一夏九十日間,僧眾聚集一處安居,堅持戒律、皎潔其行,于最后一日,僧行自恣法,即請僧眾舉出各自所犯之過失,于大眾中發(fā)露懺悔而得清凈,自生喜悅,稱為自恣。又十方諸佛歡喜其安居圓滿之精進(jìn)修行,故亦稱佛歡喜日、歡喜日),備辦百味飲食,廣設(shè)盂蘭盆供,供養(yǎng)眾僧,這樣做既可為在生父母添福添壽,又可為已逝的父母離開苦海,得到快樂,以報答父母的養(yǎng)育之恩!

  從此,在漢語系佛教地區(qū),根據(jù)《佛說盂蘭盆經(jīng)》而于每年七月十五日便舉行超度歷代宗親佛教儀式,稱為盂蘭盆法會、盂蘭盆齋、盂蘭盆供等。盂蘭盆法會有復(fù)雜的儀規(guī),儀潤《百丈清規(guī)證義記》卷八中詳載《蘭盆儀軌摘要》,云全卷見《蘭盆會纂》中。其中有凈壇繞經(jīng)、上蘭盆供、眾僧受食諸儀節(jié)。

中元節(jié)的由來9

  中元節(jié)的由來

  道教節(jié)日能與傳統(tǒng)民書相應(yīng),主要基于同一宇宙觀:即天、地、水三界,被神格化為天官、地官、水官所統(tǒng)轄的三界府署,民間通稱的"三界公",便是以三官泛指三界眾神。中國東漢末年,天師道便已綜合前道教期的宇宙觀,首過即需上"三官手書",分別投于天、地、水中,表示向三官懺悔罪過,以祈求平安。經(jīng)歷六朝時期的發(fā)展后,三會日與三元思想結(jié)合,唐代官方的提倡,上元、中元、下元、等三元日定型化,成為祈求玄元皇帝(太上老君、老子)的三元節(jié)日,皇帝率百官參與節(jié)日儀式。唐、宋以后,已成為民俗節(jié)日。

  正月十五漢族稱上元佳節(jié),乃慶元宵,古已有之;七月十五漢族稱中元節(jié),祭祀先人;十月十五漢族稱下元節(jié),乃食寒食,紀(jì)念賢人。

  漢人于中元節(jié)放河燈,道士建醮祈禱,乃是漢族傳統(tǒng)民俗,佛教與道教對這個節(jié)日的`意義各有不同的解釋,道教強調(diào)孝道;佛教則著重于為那些從陰間放出來的無主孤魂做“普渡”。

  道家全年的盛會分三次(合稱為"三元"),認(rèn)為"三元"就是天官、地官及水官"三官"的別稱,正月十五、七月十五以及十月十五各為三官大帝的誕辰。根據(jù)五雜俎的記載:"道經(jīng)以正月十五日為上元,七月十五日為中元,十月十五日為下元。"正月十五日稱為"上元",主要是舉行賜福的儀式;七月十五日稱為"中元",用以赦免亡魂的罪(中元法事是為亡魂赦罪,但是絕對不能完全解除罪孽,只是減輕了一些,希望他們早日安息。);十月十五日稱為"下元",則是為有過失的人解除厄運。

  道教《太上三官經(jīng)》云:"天官賜福,地官赦罪,水官解厄","一切眾生皆是天、地、水官統(tǒng)攝"。中元節(jié)時,道教宮觀如地安門火神廟、西便門外白云觀為了祈禱"風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安"照例舉辦"祈福吉祥道場"。因為懼厲的心理,民眾于日常生活中復(fù)合儒、佛、道三教,成為農(nóng)歷7月15日的中元節(jié),民間則稱農(nóng)歷7月為"鬼月"。 佛教傳入后,佛教徒根據(jù)印度一種佛教儀式追薦祖先,佛教也在這一天,舉行超渡法會,稱為"屋蘭瑪納"(印度話ULLAMBANA)也就是"孟蘭會"。

  孟蘭盆的意義是倒懸,人生的痛苦有如倒掛在樹頭上的蝙蝠,懸掛著、苦不堪言。為了使眾生免於倒懸之苦,便需要誦經(jīng),布絕食物給孤魂野鬼。此舉正好和中國的鬼月祭拜不謀而合,因而中元節(jié)和孟蘭會便同時流傳下來。

中元節(jié)的由來10

  “中元”之名起於北魏,中元節(jié)又稱“鬼節(jié)”或“孟蘭盆會”。根據(jù)五雜俎的記載:“道經(jīng)以正月十五日為上元,七月十五日為中元,十月十五日為下元。”修行記說:“七月中元日 ,地官降下,定人間善惡,道士於是夜誦經(jīng),餓節(jié)囚徒亦得解脫!狈鸾桃苍谶@一天,舉行超渡法會,稱為“屋蘭瑪納”(印度話ULLAMBANA)也就是“孟蘭會”。孟蘭盆的意義是倒懸,人生的痛苦有如倒掛在樹頭上的蝙蝠,懸掛著、苦不堪言。為了使眾生免於倒懸之苦,便需要誦經(jīng),布絕食物給孤魂野鬼。此舉正好和中國的鬼月祭拜不謀而合,因而中元節(jié)和孟蘭會便同時流傳下來。

  拓展閱讀

  中元節(jié)的傳說

  有關(guān)中元節(jié)的傳說很多,最主要的有-閻羅王於每年農(nóng)歷七月初一,打開鬼門關(guān),放出一批無人奉祀的孤魂野鬼到陽間來享受人們 的供祭。七月的最後一天,重關(guān)鬼門之前,這批孤魂野鬼又得返回陰間。所以七月又稱鬼月。 目蓮救母的故事:佛陀弟子中,神通第一的目犍蓮尊者,惦念過世的母親,他用神通看到其母因在世時的貪念業(yè)報,死後墮落在的惡鬼道,過著吃不飽的生活。目犍蓮於是用他的神力化成食物,送給他的母親,但其母不改貪念,見到食物到來,深怕其他惡鬼搶食,貪念一起食物到她口中立即化成火炭,無法下咽。目犍蓮雖有神通,身為人子,卻救不了其母,十分痛苦,請教佛陀如何是好。佛陀說:“七月十五日是結(jié)夏安居修行的最後一日,法善充滿,在這一天,盆羅百味,供巷僧眾,功德無量,可以憑此慈悲心,救渡其亡母。”這便是臺灣普渡拜“好兄弟”的由來。

  每年農(nóng)歷七月十五日為“盂蘭盆節(jié)”,也稱“中元節(jié)”有些地方又州俗稱“鬼節(jié)”,“施孤”。本是印度一種佛教儀式。佛教徒為了追薦祖先舉行“盂蘭盆會”;佛經(jīng)中《盂蘭盆經(jīng)》以修孝順勵佛弟子的旨意,合乎中國追先悼遠(yuǎn)的俗信,于是益加普及。

  中元節(jié)的來歷

  民間普遍流傳目蓮解救母厄的故事:

  “有目蓮僧者,法力宏大。其母墮落餓鬼道中,食物入口,即化為烈焰,饑苦太甚。目蓮無法解救母厄,于是求教于佛,為說盂蘭盆經(jīng),教于七月十五日作盂蘭盆以救其母!

  中國從梁代開始照此仿行,相沿成中元節(jié)。不過后來除設(shè)齋供僧外,還增加了拜懺、放焰口等活動。

  這一天,事先在街口村前搭起法師座和施孤臺。法師座跟前供著超度“地獄”鬼魂的地藏王菩薩,下面供著一盤盤面制桃子、大米。施孤臺上立著三塊靈牌和招魂幡。過了中午,各家各戶紛紛把全豬、全羊、雞、鴨、鵝及各式發(fā)糕、果品、瓜果等擺到施孤臺上。主事者分別在每件祭品上插上一把藍(lán)、紅、綠等顏色的三角紙旗,上書“盂蘭盛會”、“甘露門開”等字樣。儀式是在一陣莊嚴(yán)肅穆的廟堂音樂中開始的。緊接著,法師敲響引鐘,帶領(lǐng)座下眾僧誦念各種咒語和真言。然后施食,將一盤盤面桃子和大米撒向四方,反復(fù)三次。這種儀式叫“放焰口”。

  到了晚上,家家戶戶還要在自己家門口焚香,把香插在地上,越多越好,象征著五谷豐登,這叫作“布田”。有些地方有放水燈的活動;所謂水燈,就是一塊小木板上扎一盞燈,大多數(shù)都用彩紙做成荷花狀,叫做“水旱燈”。按傳統(tǒng)的說法,水燈是為了給那些冤死鬼引路的.。燈滅了,水燈也就完成了把冤魂引過奈何橋的任務(wù)。那天店鋪也都關(guān)門,把街道讓給鬼。街道的正中,每過百步就擺一張香案,香案上供著新鮮瓜果和一種“鬼包子”。桌后有道士唱人們都聽不懂的祭鬼歌。這種儀式叫“施歌兒”。

  上元節(jié)是人間的元宵節(jié),人們張燈結(jié)彩慶元宵!爸性庇缮显鴣。人們認(rèn)為,中元節(jié)是鬼節(jié),也應(yīng)該張燈,為鬼慶祝節(jié)日。不過,人鬼有別,所以,中元張燈和上元張燈不一樣。人為陽,鬼為陰;陸為陽,水為陰。水下神秘昏黑,使人想到傳說中的幽冥地獄,鬼魂就在那里沉淪。所以,上元張燈是在陸地,中元張燈是在水里。

  中元節(jié)的意義

  從有關(guān)中元節(jié)的傳說中,可深切體認(rèn)到中元節(jié)的祭祀具有雙重的意義在,一是闡揚懷念祖先的孝道,一是發(fā)揚推已及人,樂善好施的義舉。這全是從慈悲的角度出發(fā),很有人情味。所以,我們在慶贊中元的同時,應(yīng)該跳脫鬼的角度,期勉互愛。

  中元節(jié)習(xí)俗

  每逢七月,民間必定會舉行隆重的慶祝活動,全國各地,無論是商業(yè)區(qū)還是組屋區(qū),都可以看到慶中元的紅色招紙,張燈結(jié)彩,設(shè)壇酬神。“普度”儀式是中元節(jié)中最最重要的環(huán)節(jié),大致可分為街普、市普、廟普等,以街坊為主的普度稱為“街普”,以市場為主的普度稱為“市普”,由廟宇住持的普度稱為“廟普”。普度通常以寺廟為中心,附近居民將祭品拿到寺廟來祭祀,也有很多人在家門前擺放供桌,陳設(shè)祭品,還會在屋檐下掛紙燈。

  祭祖是中元節(jié)習(xí)俗之一,中元節(jié)在陰歷七月十五,所以簡稱“七月半”祭祖。但祭拜的儀式一般在七月底之前傍晚時分舉行,并不局限于特定的一天,平常日子要對先人祭拜,一般都不動先人的牌位。到了祭祀的時候,則要把先人的牌位一一請出,恭恭敬敬地擺放在專門做祭拜用的供桌上,再在每位先人的牌位前插上香,每日晨、午、昏,供三次茶飯,直到七月三十送回為止。有先人畫像的,也要請出掛起來。祭拜時,依照輩份和長幼次序,給每位先人磕頭,默默禱告,祈求祖先保佑自己平安幸福。

  送回時,要選擇斷黑之后,一般是一家之長及家中男丁攜帶炮竹、紙錢、香燭,找一塊僻靜的河畔或塘邊平地,用石灰撒一圓圈,表示禁區(qū)。再在圈內(nèi)潑些水飯,燒些紙錢衣物,稱燒「包衣」,鳴放鞭炮,恭送祖先上路,回轉(zhuǎn)“陰曹地府”。

  現(xiàn)在,中元節(jié)習(xí)俗的祭祖儀式已經(jīng)簡化,大部分地區(qū)都是在農(nóng)歷七月十五或七月十四傍晚開始舉行祭祖儀式。祭祖儀式也已經(jīng)簡化了,逐漸剔除了迷信色彩,保留祭奠形式,作為對祖先的緬懷和紀(jì)念。

中元節(jié)的由來11

  七月半中元節(jié)的由來有哪些

  “中元”之名起于北魏,是道教的說法。根據(jù)古書記載:道經(jīng)以正月十五是“上元”,為天官賜福日;七月十五是“中元”,為地官赦罪日;十月十五是“下元”,為水官解厄日。據(jù)《修行記》記載:“七月中元日,地官降下,定人間善惡,道士于是夜誦經(jīng),餓節(jié)囚徒亦得解脫!币虼耍谄咴率迦者@一天,民間都會準(zhǔn)備豐富的牲禮,祭拜地官大帝及祖先。

  中元節(jié)是道教與中國傳統(tǒng)民俗相結(jié)合的產(chǎn)物,二者能夠相應(yīng),主要是基于同一宇宙觀:即天、地、水三界,被神格化為天官、地官、水官所統(tǒng)轄的三界府署。民間通稱的“三界公”,便是以三官泛指三界眾神。

  中國東漢末年,天師道便已綜合前道教期的宇宙觀,首過需上“三官手書”,分別投于天、地、水中,表示向三官懺悔罪過,以祈求平安。經(jīng)歷六朝時期的發(fā)展后,三會日與三元思想結(jié)合,在唐代官方的提倡下,上元、中元、下元等三元日定型化,成為祈福納吉、祭祖拜神的三元節(jié)日,皇帝率百官參與節(jié)日儀式。唐、宋以后,三元日成為民俗節(jié)日。

  中元節(jié)時,道教宮觀,如地安門火神廟、西便門外白云觀等為了祈禱“風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安”每年照例舉辦“祈福吉祥道場”。因為懼厲的心理,民眾于日常生活中復(fù)合儒、佛、道三教,將農(nóng)歷七月十五的中元節(jié)稱為鬼節(jié),稱農(nóng)歷7月為“鬼月”。

  佛教傳入后,佛教中也有一種追薦祖先的超度儀式,稱為“屋蘭瑪納”(印度話ULLAMBANA),也就是“孟蘭盆會”。孟蘭盆的意義是倒懸,人生的痛苦有如倒掛在樹頭上的蝙蝠,懸掛著、苦不堪言。為了使眾生免於倒懸之苦,便需要誦經(jīng),布絕食物給孤魂野鬼。此舉正好和中國的鬼月祭拜不謀而合,且佛教也是在農(nóng)歷七月十五這一天舉行超度法會,因而中元節(jié)和孟蘭會便同時流傳下來。

  中元節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗有哪些

  1、祭祖

  民間相信,祖先會在七月半返回家中探望子孫,所以需要祭祖。這種祭祖行為是慎終追遠(yuǎn)、固本思源的傳統(tǒng)倫理的一種體現(xiàn),是一種感德祖先文化傳統(tǒng)。

  2、燒紙

  據(jù)傳說,陽間的紙就是陰間的錢,人們燒紙就是給亡故的先輩親人送錢。通常上墳燒紙時要留下幾張,到十字路口焚燒,目的是給尤家可歸的野鬼一些施舍,它們就不會再去搶劫送給其祖先的錢了。

  3、焚香燃炮

  每到七月十四日或十五日晚,在門外焚香燃炮,同時“燒包”(也叫“薦包”)。

  4、吃鴨

  全國很多地方都會選擇在七月半吃鴨子,因鴨在水中游,取其河燈普渡祈禱之涵意。

  5、祭祀土地

  七月十五,民間還盛行祭祀土地和莊稼。將供品撒進(jìn)田地。燒紙以后,再用剪成碎條的五色紙,纏繞在農(nóng)作物的穗子上。傳說可以避免冰雹襲擊,獲得大秋豐收。

  不得不知的中元節(jié)禁忌有哪些

  1、床頭掛風(fēng)鈴傳說如果在床頭掛風(fēng)鈴的話,很容易招來鬼兄弟,而順道的,他看到熟睡的你會做出些什么來都是情不自禁。

  2、夜游八字弱的人在鬼節(jié)這一天千萬不要夜游,因為這一天鬼門關(guān)大開,幽魂孤鬼都出來游蕩,如果讓他看到了陰氣沉重的你,說不定會把你誤認(rèn)為是同伴,將你邀請回家做客。

  3、非特定場合燒冥紙冥紙是燒給鬼兄弟的,金紙是燒給神的,在鬼節(jié)這一天大多數(shù)人們都會提前為路過的鬼兄弟燒些紙錢,然后等到隔天再來收拾殘局。因此,燒冥紙的結(jié)果只會招來更多的鬼兄弟,通常都會同一時間同一地點,千萬不可以在非特定場合時間燒冥紙。

  4、偷吃祭品在鬼節(jié)這一天人們會為鬼兄弟準(zhǔn)備一些祭品,因此這些是屬於鬼兄弟的食物,未經(jīng)過他們的同意就動用,只會替自己招來難以解決的厄運。

  5、晚上曬衣服在鬼節(jié)當(dāng)天晚上最好不要在外面晾衣服,因為當(dāng)鬼兄弟覺得你的衣服好看,他就會借去穿,順便在衣服上留下他的味道。

  6、喊名字如果不得已在鬼節(jié)當(dāng)天晚上還在外面的朋友要小心了,夜游的時候千萬不要叫出名字,盡量都以代號相稱,以免被鬼兄弟記住你的名字。

  7、游泳鬼節(jié)這一天忌下水,此時鬼兄弟會和你玩鬼抬腳的游戲,一不小心,命就被抬走了。

  8、亂看俗話說人不犯鬼、鬼不犯人,他們難得出來一趟自然是興奮異常的。鬼兄弟喜歡躲起來嚇人,萬一亂看被嚇到了,就是他們?nèi)肭帜阕詈玫臅r候。

  9、榕樹放在家門口在八卦靈異學(xué)中,榕樹是聚陰的植物,同時也是鬼兄弟的最愛,除非你希望鬼兄弟來家里坐坐,最好不要再家門口擺放榕樹。

  10、熬夜人氣最虛的時候是在深夜,鬼氣最旺的時候也是在深夜,尤其是在中元節(jié)這一天。

  11、靠墻鬼兄弟平時喜歡依附在冰涼的墻上休息,此舉很容易引起鬼上身。

  12、撿路邊的錢這些錢是用來買通牛頭馬面的,如果侵犯了他們東西,就很容易被他們教訓(xùn)。

  13、輕易的回頭當(dāng)這一天走在荒郊野外或人煙稀少的地方時,覺得有人叫你,不要輕易回頭,那可能是鬼兄弟。

  14、不能隨地勾肩搭背人的身上有3把火,頭頂一把,左右肩膀各一把,只要滅了其中1把,就容易被鬼兄弟上身。

  15、拖鞋頭朝床的方向鬼兄弟會看鞋頭的方向來判斷生人在哪里,如果鞋頭朝床頭擺,那麼鬼兄弟就會上床和你一起睡。

  16、筷子插在飯中央這是祭拜的模式,就好比香插在香爐上,此舉只會招來鬼兄弟來與你分享食物,在這一天尤其忌諱。

  17、一個人一個人容易引起鬼兄弟的覬覦,因為他會覺得你跟他一樣都是獨自一個,如果可以做伴的`話會更好。

  18、晚上拍照此舉動容易將靈界的朋友一起拍進(jìn)來,然后帶回家,鬼節(jié)這一天在家對著鏡子自拍更是危險,因為鬼兄弟很有可能會從鏡子里面出來。

  19、玩碟仙平常時刻玩碟仙就很容易發(fā)生事情,更何況在這鬼節(jié)時分。

  20、拖鞋整齊的放床邊在外旅行時,拖鞋整齊的放在床邊,會招來靈界朋友的好奇,造成鬼壓床,而在鬼節(jié)這一天更是如此。

  21、吹口哨口哨與鈴鐺的聲音對于鬼兄弟來說是同樣的聲音,聽到這樣的聲音他們通常都會認(rèn)為是他的伙伴在召喚自己。而如果最后他看到的人是完全陌生的你,則很容易動怒,而后……

  22、忌披頭散發(fā)睡覺鬼月時,到處都是在外游蕩的孤魂野鬼,如果披頭散發(fā),小心被它們誤認(rèn)為同類,硬要叫你起來聊天。

  23、生理期的禁忌民間認(rèn)為婦女同胞在生理期間身體不潔,諸如動工、祭祀等事情都不宜在場觀看,以免觸犯神靈,導(dǎo)致不幸,或使得工事無法順利進(jìn)行。姑且不論這種說法有無根據(jù),但女性同胞在生理期間真的會因為身體狀況導(dǎo)致自身磁場不穩(wěn)定,容易受到其他強大磁場的影響,所以還是要多謹(jǐn)慎。

  24、忌說鬼字中元普渡這一天,鬼魂幾乎傾巢而出,無所不在,尤其是普渡法會的現(xiàn)場,肯定是「鬼」?jié)M為患。所以在中元普渡時,最好謹(jǐn)言慎行,除了忌說「鬼」字之外,也別口不擇言胡亂說話,小心鬼魂就在你身邊!

  25、亂踩冥紙冥紙是獻(xiàn)給鬼魂的祭品,在焚燒時,鬼魂們會聚集在旁邊搶拾,如果你在焚燒冥紙的時候亂踩亂跳,難保不會阻礙到它們的行動,鬼魂們生氣之余,自然會對你不利。

中元節(jié)的由來12

  中元節(jié)也稱之為“鬼節(jié)”,這一天人們要祭祀先人,還有些人在這一天要到河邊去放河燈,傳說這天是地獄開門值日,已故的祖先可回家團圓,因此也是鬼節(jié)。

  中元節(jié)的由來

  “中元”之名起于北魏,是道教的說法。根據(jù)古書記載:道經(jīng)以正月十五是“上元”,為天官賜福日;七月十五是“中元”,為地官赦罪日;十月十五是“下元”,為水官解厄日。據(jù)《修行記》記載:“七月中元日,地官降下,定人間善惡,道士于是夜誦經(jīng),餓節(jié)囚徒亦得解脫!币虼耍谄咴率迦者@一天,民間都會準(zhǔn)備豐富的牲禮,祭拜地官大帝及祖先。

  中元節(jié)是道教與中國傳統(tǒng)民俗相結(jié)合的產(chǎn)物,二者能夠相應(yīng),主要是基于同一宇宙觀:即天、地、水三界,被神格化為天官、地官、水官所統(tǒng)轄的三界府署。民間通稱的“三界公”,便是以三官泛指三界眾神。

  中國東漢末年,天師道便已綜合前道教期的宇宙觀,首過需上“三官手書”,分別投于天、地、水中,表示向三官懺悔罪過,以祈求平安。經(jīng)歷六朝時期的發(fā)展后,三會日與三元思想結(jié)合,在唐代官方的提倡下,上元、中元、下元等三元日定型化,成為祈福納吉、祭祖拜神的三元節(jié)日,皇帝率百官參與節(jié)日儀式。唐、宋以后,三元日成為民俗節(jié)日。

  中元節(jié)時,道教宮觀,如地安門火神廟、西便門外白云觀等為了祈禱“風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安”每年照例舉辦“祈福吉祥道場”。因為懼厲的心理,民眾于日常生活中復(fù)合儒、佛、道三教,將農(nóng)歷七月十五的中元節(jié)稱為鬼節(jié),稱農(nóng)歷7月為“鬼月”。

  佛教傳入后,佛教中也有一種追薦祖先的超度儀式,稱為“屋蘭瑪納”(印度話ULLAMBANA),也就是“孟蘭盆會”。孟蘭盆的意義是倒懸,人生的痛苦有如倒掛在樹頭上的蝙蝠,懸掛著、苦不堪言。為了使眾生免於倒懸之苦,便需要誦經(jīng),布絕食物給孤魂野鬼。此舉正好和中國的鬼月祭拜不謀而合,且佛教也是在農(nóng)歷七月十五這一天舉行超度法會,因而中元節(jié)和孟蘭會便同時流傳下來。

  中元節(jié)習(xí)俗

  中元節(jié)“廟普”

  每逢七月,民間必定會舉行隆重的慶;顒,全國各地,無論是商業(yè)區(qū)還是組屋區(qū),都可以看到慶中元的紅色招紙,張燈結(jié)彩,設(shè)壇酬神!捌斩取眱x式是中元節(jié)中最最重要的環(huán)節(jié),大致可分為街普、市普、廟普等,以街坊為主的普度稱為“街普”,以市場為主的普度稱為“市普”,由廟宇住持的普度稱為“廟普”。普度通常以寺廟為中心,附近居民將祭品拿到寺廟來祭祀,也有很多人在家門前擺放供桌,陳設(shè)祭品,還會在屋檐下掛紙燈。

  祭祖節(jié)在陰歷七月十五,所以簡稱“七月半”祭祖。但祭拜的儀式一般在七月底之前傍晚時分舉行,并不局限于特定的`一天,平常日子要對先人祭拜,一般都不動先人的牌位。到了祭祀的時候,則要把先人的牌位一一請出,恭恭敬敬地擺放在專門做祭拜用的供桌上,再在每位先人的牌位前插上香,每日晨、午、昏,供三次茶飯,直到七月三十送回為止。有先人畫像的,也要請出掛起來。祭拜時,依照輩份和長幼次序,給每位先人磕頭,默默禱告,祈求祖先保佑自己平安幸福。

  送回時,要選擇斷黑之后,一般是一家之長及家中男丁攜帶炮竹、紙錢、香燭,找一塊僻靜的河畔或塘邊平地,用石灰撒一圓圈,表示禁區(qū)。再在圈內(nèi)潑些水飯,燒些紙錢衣物,稱燒「包衣」,鳴放鞭炮,恭送祖先上路,回轉(zhuǎn)“陰曹地府”。

  現(xiàn)在,中元節(jié)的祭祖儀式已經(jīng)簡化,大部分地區(qū)都是在農(nóng)歷七月十五或七月十四傍晚開始舉行祭祖儀式。祭祖儀式也已經(jīng)簡化了,逐漸剔除了迷信色彩,保留祭奠形式,作為對祖先的緬懷和紀(jì)念。

中元節(jié)的由來13

  中元節(jié)是道教的說法,中國古代以一、七、十月之十五日分稱上元、中元、下元:上元是天官賜福日,中元為地官赦罪日,下元為水官解厄日。所以會在中元時普渡孤魂野鬼。中元節(jié)——農(nóng)歷7月15日中國民間的傳統(tǒng)節(jié)日“中元節(jié)”。在南方,亦稱“鬼節(jié)”。也有說法中元節(jié)是在農(nóng)歷7月14日。節(jié)日這天,人們帶上祭品,到墳上去祭奠祖先,與清明節(jié)上墳相似。在封建時代,地方官府還命令寺廟的和尚道士設(shè)孤魂道場,以祭奠陣亡的軍士,中元節(jié)時,人們要焚燒大量的`紙錢。

  農(nóng)歷七月十五中元節(jié)(有些地方,尤以中國南方,是七月十四日,相傳是宋代末年蒙古人入侵某地,居民為逃難而提早一天過節(jié)),道教稱為中元節(jié),佛教稱為盂蘭盆節(jié)(簡稱盂蘭節(jié)),民間俗稱鬼節(jié),七月半(部分客家人的稱謂,相對于中秋為八月半)。節(jié)日的慶;顒訌霓r(nóng)歷七月初一開始,直到七月三十日,長達(dá)一個月。

  正月十五漢族稱上元佳節(jié),乃慶元宵,古已有之;

  七月十五漢族稱中元節(jié),祭祀先人;

  十月十五漢族稱下元節(jié),乃食寒食,紀(jì)念賢人。

中元節(jié)的由來14

  農(nóng)歷七月是民間俗稱的鬼月;鬼月時,在陰間的孤魂野鬼會被放出來,而在陽間的人們則會舉辦一些祭拜的活動來款待他們,讓他們盡情享受這難得的“假期”。尤其是農(nóng)歷 7/15日,也就是「中元節(jié)」這一天,家家戶戶都會準(zhǔn)備豐富的祭品,燒香焚紙,好好的祭拜這些從陰間來的好兄弟。

  中元節(jié)的由來

  中元節(jié)是道教的說法,中國古代以一、七、十月之十五日分稱上元、中元、下元:上元是天官賜福日,中元為地官赦罪日,下元為水官解厄日。所以會在中元時普渡孤魂野鬼。

  這一天同時也是佛 教 的 盂 蘭 盆 節(jié) ,盂 蘭 盆 節(jié) 的由來就是大家耳熟能詳?shù)摹改可従饶浮沟墓适拢?/p>

  目蓮是佛祖的`弟子,他的母親因為生性貪婪惡毒,死后被打入輪回中的餓鬼道,永不得超生。目蓮為了解救母親,就在農(nóng)歷 7/15時廣造「盂蘭盆會」,讓地獄里的孤魂野鬼享用盆里的食物,為母親贖罪,使母親能夠超渡。后來每到7/15這一天,佛家們就會做「盂蘭盆會」,以五果供奉佛、僧,解救在陰間受苦的祖先。

中元節(jié)的由來15

  傳說一:每年農(nóng)歷7月14日是中元節(jié)又叫鬼節(jié)或著叫盂蘭節(jié)是祭祀孤魂野鬼的大節(jié)日。中元節(jié)源自道,,后來佛教改為現(xiàn)現(xiàn)在俗稱的鬼節(jié)。盂蘭節(jié)在印度語中意指“倒懸 ” ,“倒懸 ”指的的是釋迦十大第子目蓮的母親死后后受餓鬼之苦,不能吃東西 。 后后來得到釋迦幫助。用百味五果供養(yǎng)十方神佛并藉功德救母親。所以現(xiàn)在為了祭祀孤魂都在鬼月農(nóng)歷7月舉行普渡會,現(xiàn)在叫鬼節(jié)。一般來說古時候都不愿在這個月作嫁娶等重要事。

  傳說二:關(guān)于鬼節(jié)的來歷,傳說地藏菩薩,也就是人們常說的“閻王爺”,他的母親去世后來到陰朝地府,被關(guān)在牢房里少不得受十八層地獄的種種折磨,地藏菩薩是個孝順的兒子,看到母親受罪心中不忍,在七月十五這天竟恂私情,讓看守牢房的小鬼偷偷把牢門打開放他母親出來,誰知這一開牢門不要緊,牢房中的小鬼們蜂擁而出跑到人間為害百姓,所以就有了“七月半,鬼亂竄”之說。那些跑回家鄉(xiāng)的鬼紛紛向家人索要錢財以便回去用來生活和打通關(guān)節(jié)希望早日托生。后來人們把這一天就定為“鬼節(jié)”。 鬼節(jié)這天,人們要燒紙錢,擺供品祭奠故去親人的亡靈。

  農(nóng)歷七月十五這天,同是佛道兩家總結(jié)批評的日子,兩家都相應(yīng)的考籍講評活動;不同的是,道家的考察、匯報指向民眾,即校籍辰。佛家的`總結(jié)講評則在內(nèi)部進(jìn)行。不管是對外的校籍辰還是內(nèi)部的批評會,都說明佛道兩家對七月十五日的重視;蛘哒f明這個日子在佛道節(jié)日中的重要。再加上民間的所謂鬼節(jié),這個時日更顯得多彩多姿。校籍辰和自恣日僅只是這個時節(jié)俗活動中極小的一部分,此外尚有祭祖薦新、放燈照冥、盂蘭盆會等在一年中也屬重要的節(jié)俗活動。

  盂蘭盆會是佛教歲節(jié)儀規(guī)中重要的儀式,例在每年有七月十五舉行,因此中元節(jié)也有“盂蘭盆節(jié)”之稱。盡管經(jīng)過千余年主動的順?biāo)缀捅粍拥臍w化,佛教的蹤影還是清晰地留在一般民眾的中元節(jié)俗活動中。首先是那名目。盂蘭是梵語的音譯,是“倒懸”意思,盂蘭與盆合起來是救器,即“救倒懸器”;另外,盂蘭盆也可以解釋為“救倒懸盆”,突出它“安放百家味飯食”的特點。

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