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不容否認(rèn)，文化哲學(xué)已成為人類的一門“顯學(xué)” 閱讀答案
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不容否認(rèn)，文化哲學(xué)已成為人類的一門“顯學(xué)”。這與人類所處的時代息息相關(guān)。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，人類改造自然、征服自然的能力相對有限，使得人與自然的關(guān)系處于一個比較和諧的狀態(tài)，哲學(xué)所思考的問題主要基于人與自然的關(guān)系而展開。但是隨著人類征服自然的水平的提高，文化世界越來越取代自然世界成為人類生活的基本環(huán)境。人與文化的矛盾關(guān)系逐漸成為人類日常生活無法回避的課題。
文化哲學(xué)是關(guān)于人類文化現(xiàn)象的哲學(xué)思考，是對人類文化的總體性把握，它應(yīng)回答的問題包括什么是文化、文化與自然的關(guān)系、文化與人的關(guān)系、文化與社會進步的關(guān)系、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系、文化的民族性與時代性等等。學(xué)界一般認(rèn)為，文化哲學(xué)興起的標(biāo)志是新康德主義。哲學(xué)所要面對的主要不是“已然”世界的問題，而是“未然”或者是“應(yīng)然”世界的問題�！笆聦崱钡氖澜缡强茖W(xué)要關(guān)注的對象，“價值”的世界才是哲學(xué)最需要關(guān)注的對象。例如在德國哲學(xué)家文德爾班看來，“哲學(xué)只有作為普遍有效的價值的科學(xué)才能繼續(xù)存在”。在新康德主義思想家那里，核心價值訴求就在于從人類日新月異的文化世界中，確立人的價值的應(yīng)有位置，切勿使人性消弭于喧囂的文化世界中。德國哲學(xué)家西美爾明確指出：“只有人才是文化的真正對象�！币虼�，文化在本質(zhì)上是“人類的一種完善”。
人所以要反思文化，皆因為文化在其發(fā)展中，除了對人的肯定性價值外，還包含著對人的否定性因素。而文化的二重性說到底又是根源于人是靈與肉的二重性，及人類自我意識的內(nèi)在矛盾。具體說來，人作為一種能動的存在，是通過自我意識的對象化來確證自身的，文化就是人類自我意識對象化的結(jié)果，通過文化，人確證了自己的本質(zhì)存在。然而某種文化模式、文化規(guī)范一經(jīng)形成，人類本質(zhì)的各種豐富性潛能就有可能被規(guī)定于一種既定的文化形式中，從而形成了對人的豐富本質(zhì)的否定。尋求永恒的超越意識，這是人的本性。因此，人類面對文化的否定性質(zhì)，必然要訴諸一種抗?fàn)帲@種抗?fàn)幨紫葢?yīng)以對文化二重性的充分、全面的認(rèn)識為前提。認(rèn)識到了現(xiàn)實文化發(fā)展的這種雙重本性，我們就能在實踐中對于文化現(xiàn)實自覺投射一種反思與批判意識，在人類的成就與自信中清醒地看到存在的問題和危機，以使人類的文化實踐減少盲目性，增加行為的自覺性。
人作為一種主體性存在，其文化創(chuàng)造不應(yīng)是一種盲目的操作，一種現(xiàn)實文化實踐要想成為自覺的文化而非隨意的文化，就必須上升到哲學(xué)的高度加以反思；而一種哲學(xué)要想具有引領(lǐng)現(xiàn)實的力量而非虛幻的寄托，就必須進行文化的參與。
(摘選自鄒廣文《文化哲學(xué)及其構(gòu)建》，有刪減)
1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是( )
A.在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會里，人與自然的關(guān)系比較和諧，也不存在人與文化的矛盾關(guān)系。
B.文化哲學(xué)所關(guān)注的對象是文化的內(nèi)容，文化與自然、人、社會進步等種種關(guān)系。
C.文化哲學(xué)興起的標(biāo)志是新康德主義，其核心價值訴求在于確立人的價值的位置。
D.文化具有二重性，表現(xiàn)在對人的肯定與否定，根源于人類自我意識的內(nèi)在矛盾。
2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是( )
A.首段從人類與自然的關(guān)系的角度，闡明文化哲學(xué)生成的原因，是論述的前提。
B.第二段側(cè)重闡述文化哲學(xué)的內(nèi)容、興起和本質(zhì)，回答“文化哲學(xué)是什么”的問題。
C.第三段緊承第二段，從人的角度重點闡述人要反思文化的根源，是前文的遞進。
D.材料對文化哲學(xué)的闡發(fā)是按“是什么一為什么一怎么辦”的邏輯順序進行的。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是( )
A. “已然”世界是被科學(xué)關(guān)注的“事實”世界，其不同于“未然”或者“應(yīng)然”世界。
B.文化是人確證自身本質(zhì)存在的方式，但它的否定性大于肯定性，導(dǎo)致人要超越。
C.為減少文化實踐中的盲目性，需要充分認(rèn)識文化發(fā)展的特點，形成反思與批判。
D.文化創(chuàng)造與哲學(xué)發(fā)展相輔相成，哲學(xué)助文化更加自覺，文化讓哲學(xué)具有現(xiàn)實性。
【答案】1. D 2. D 3. B
【解析】
【1題詳解】
本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的篩選和分析概括能力。解答此類題，首先應(yīng)瀏覽選項的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進行對比辨析，判斷正誤。本題要求選出“關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項”，A項，“在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會里……不存在人與文化的矛盾關(guān)系”說法錯誤，從“哲學(xué)所思考的問題主要基于人與自然的關(guān)系而展開”中的“主要基于”可看出，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會里人與文化的矛盾關(guān)系仍存在，只是不是主要的矛盾關(guān)系。B項，文化哲學(xué)所關(guān)注的還有“傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系、文化的民族性與時代性”等等。C項，“文化哲學(xué)興起的標(biāo)志是新康德主義”說法不符合原文，文中說的是“學(xué)界一般認(rèn)為，文化哲學(xué)興起的標(biāo)志是新康德主義”，選項少了條件“學(xué)界一般認(rèn)為”。故選D。
【2題詳解】
本題考核分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法，同時關(guān)注選項敘述與文章內(nèi)容表達的細(xì)微差別。本題要求選出“對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項”，D項，“材料對文化哲學(xué)的闡發(fā)是按‘是什么一為什么一怎么辦’的邏輯順序進行的”分析錯誤，材料沒有講“怎么辦”的問題。故選D。
【3題詳解】
本題考查學(xué)生篩選整合信息，分析歸納內(nèi)容要點，并把握作者在文中的觀點態(tài)度的能力。解答此類題目，應(yīng)先審題，明確題干的要求，如本題“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是”，這是要求選出“不正確的一項”，然后瀏覽選項，辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼；對詞語的解說要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)；尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。本題中，B項，“否定性大于肯定性”說法錯誤，屬于無中生有。原文只講了肯定性與否定性并存。故選B。
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