《禮記》書籍的朝代介紹

　　《禮記》，是中國古代一部重要的典章制度書籍，儒家經(jīng)典著作之一。該書編定是西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀著作加以輯錄，編纂而成，共49篇�！抖Y記》大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問的著作。接下來小編為你帶來《禮記》書籍的朝代介紹，希望對你有幫助。

　　《禮記》是戰(zhàn)國至秦漢年間儒家學(xué)者解釋說明經(jīng)書《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編�！抖Y記》的作者不止一人，寫作時間也有先有后，其中多數(shù)篇章可能是孔子的七十二名關(guān)門弟子及其學(xué)生們的作品，還兼收先秦的其它典籍。

　　《禮記》一書的編定是西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在后來的流傳過程中若斷若續(xù)，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。

　　東漢末年，著名學(xué)者鄭玄為《小戴禮記》作了注解.

　　整體介紹

　　《禮記》原本四十六篇，始于《曲禮》，終于《喪服四制》，但因《曲禮》、《檀弓》、《雜記》三篇內(nèi)容過長，所以大多版本將其分為上下篇，故有四十九篇之說。

　　《禮記》按照所述內(nèi)容可分為四類：

　�、庞浂Y節(jié)條文，補(bǔ)他書所不備，如《曲禮》、《檀弓》、《玉藻》、《喪服小記》、《大傳》、《少儀》、《雜記》、《喪大記》、《奔喪》、《投壺》等。

　�、脐U述周禮的意義，如《曾子問》、《禮運(yùn)》、《禮器》、《郊特牲》、《內(nèi)則》、《學(xué)記》、《樂記》、《祭法》、《祭義》、《祭統(tǒng)》、《經(jīng)解》、《哀公問》、《仲尼燕居》、《孔子閑居》、《坊記》、《中庸》、《表記》、《緇衣》、《問喪》、《服問》、《間傳》、《三年問》、《儒行》、《大學(xué)》、《喪服四制》等。

　�、墙忉尅秲x禮》之專篇，如《冠義》、《昏義》、《鄉(xiāng)飲酒義》、《射義》、《燕義》、《聘義》等。

　　⑷專記某項(xiàng)制度和政令，如《王制》、《月令》、《文王世子》、《明堂位》等。[4]

　　分篇介紹

　　（1）《曲禮》上、下篇所載大多是周禮的一些微文小節(jié)，如言語、飲食、灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退之法等，包括吉、兇、賓、軍、嘉五禮的相關(guān)內(nèi)容。

　�。�2）《檀弓》上、下篇大多數(shù)是討論喪禮的文字，基本是就事論事，互不關(guān)聯(lián)，顯得結(jié)構(gòu)零散，其中一些章節(jié)，義理、文采俱佳。

　�。�3）《王制》記載古代王者治理天下之制，包括封國、爵祿、職官、祭祀、喪葬、巡狩、刑法、養(yǎng)老、選拔官吏、學(xué)校教育等方面的制度。

　　（4）《月令》按一年十二月，逐月記載每月的天象特征和天子所宜居處、車馬、衣服、飲食及所當(dāng)實(shí)行的政令等；《曾子問》記曾子與孔子之間有關(guān)喪禮及行吉禮時遭喪變故應(yīng)如何處理的問答之辭。

　�。�5）《曾子問》以孔子與曾子答問的方式，對喪制和喪服方面，作比較深入的特殊問題的討論，以補(bǔ)儀禮之不備。

　�。�6）《文王世子》講述太子的教育問題及有關(guān)教育制度、人才選拔的辦法等。

　�。�7）《禮運(yùn)》借孔子之口論述禮的發(fā)展演變和運(yùn)用。

　�。�8）《禮器》論述了制禮、行禮的原則和各種表現(xiàn)形式，并說行禮要與所用器物相稱。

　�。�9）《郊特牲》是一篇雜記諸禮和闡發(fā)禮義的文字，涉及較多的是祭祀禮。

　�。�10）《內(nèi)則》記述家庭內(nèi)的禮則，如侍奉父母、孝敬公婆，兼及飲食制度等。

　�。�11）《玉藻》記天子和諸侯的衣服、飲食、居處及其后、夫人、命婦的服制等。

　�。�12）《明堂位》記述周公于明堂朝諸侯之位、周公的功勛及魯國因周公可用虞夏殷周四代禮樂服器和職官等，多為魯人自夸之語。

　�。�13）《喪服小記》雜記喪服制度，偶及宗法制度和廟祭制度。

　　（14）《大傳》雜記宗法制度，兼及祭法和服制。

　�。�15）《少儀》類似《曲禮》，記瑣碎細(xì)小的禮儀，如相見、賓主交接、灑掃、事君、侍食、問卜、御車等。

　�。�16）《學(xué)記》較為系統(tǒng)地闡述了教育的目的、教學(xué)的原則和方法、教學(xué)制度、教師的地位和作用等，篇中強(qiáng)調(diào)尊師重教、教學(xué)相長、循序漸進(jìn)、觸類旁通、師德師風(fēng)、擇師之道等。

　�。�17）《樂記》是儒家關(guān)于樂論的經(jīng)典性著作，論述了樂的產(chǎn)生和樂與禮、社會、人的關(guān)系以及樂對人類社會的作用等。

　�。�18）《雜記》上、下篇雜記諸侯以下至士之喪事，可補(bǔ)《儀禮·喪服》、《士喪禮》之未備。

　�。�19）《喪大記》是一篇雜記國君、大夫、士喪禮的文字。

　　（20）《祭法》記述祭祀的方法、對象、場所、原則及有關(guān)的祭祀制度、立社制度等。

　�。�21）《祭義》記述怎樣通過祭祀來體現(xiàn)孝道和遵守悌道以敬順長上等。

　�。�22）《祭統(tǒng)》從多方面來論述祭祀的意義，并記載了祭祀前應(yīng)齋戒以及鐘鼎銘文的性質(zhì)、內(nèi)容和意義等。

　�。�23）《經(jīng)解》記述經(jīng)書、天子之德、霸王之器和隆禮的重要意義。

　　（24）《哀公問》全篇皆魯哀公與孔子問答之辭，內(nèi)容主要為問禮、問政等。

　　（25）《仲尼燕居》是孔子與其三個學(xué)生談?wù)摱Y的問答之辭，以闡明禮的內(nèi)容、本質(zhì)、作用和行禮的重要意義。

　�。�26）《孔子閑居》是子夏和孔子討論王者之德的問答之辭，闡述怎樣的人才是老百姓的父母以及其必須具備的品德。

　　（27）《坊記》是記述子思有關(guān)怎樣防范人們違德失禮、不忠不孝、犯上、貪利忘義的言論。

　�。�28）《中庸》主要闡述中庸之道。

　　（29）《表記》記述君子行事的根本、仁與義的相互關(guān)系、仁和義的要素、虞夏商周的政教得失、事君之道、待人之道等。

　�。�30）《緇衣》圍繞君臣之德、君臣之道和君臣關(guān)系來談?wù)撝螄�之道�?/p>

　�。�31）《奔喪》記身在異國他鄉(xiāng)而回家奔喪之禮。

　�。�32）《問喪》記有關(guān)父母始死人殮、送葬、虞祭等禮和殮、袒、拄杖的意義等。

　�。�33）《服問》記喪禮服制的有關(guān)問題。

　�。�34）《間傳》記服喪者內(nèi)心在外貌、語言、衣服上的表現(xiàn)及有關(guān)喪服之禮。

　�。�35）《三年問》以自問自答的方式記述了為父母服喪三年的原因.

　�。�36）《深衣》記深衣的制度、意義和用途。

　�。�37）《投壺》專記投壺禮，記述主人與賓客宴飲之間：講論才藝的投壺禮制。

　�。�38）《儒行》是孔子論述儒者德行的言論，由各種不同角度，說明儒者所特有的道德行為，藉以顯示真正的儒者不同于凡俗的可貴之處。

　�。�39）《大學(xué)》是一篇論述儒家人生哲學(xué)的論文，該文先提出學(xué)習(xí)的目的在“明德”、“親民”、“止于至善”，接著認(rèn)為只有修身、齊家才能治國、平天下，后面文字均論述此主題。

　�。�40）《冠義》解釋《儀禮·士冠禮》，進(jìn)而說明冠禮所以成人的作用，及其影響社會政教的重要性。

　�。�41）《昏義》解釋《儀禮·士昏禮》，進(jìn)而說明婚禮能使家族長久興盛團(tuán)結(jié)的作用，及其影響社會政教的重要性。

　�。�42）《鄉(xiāng)飲酒義》解釋鄉(xiāng)飲酒禮的意義，進(jìn)而說明鄉(xiāng)飲酒禮促使體認(rèn)尊卑長幼、慕賢尚齒的作用，及其影響社會政教的重要性。

　�。�43）《射義》解釋射禮的意義，進(jìn)而說明射可以觀德，故由射取士的作用，及其影響社會政教的重要性。

　�。�44）《燕義》解釋《儀禮·燕禮》中某些儀節(jié)的設(shè)置原意，進(jìn)而說明燕禮促使君臣一體，人和政通，及以威儀等差示民有常的教育作用。

　�。�45）《聘義》解釋《儀禮·聘禮》中某些儀節(jié)的設(shè)置原意，進(jìn)而說明聘禮所以使諸侯之間交相聘問、輕財(cái)重禮的作用。

　�。�46）《喪服四制》記述古代喪服制度所據(jù)以制定的四項(xiàng)原則，即恩（親情）、理（義理）、節(jié)（節(jié)制）、權(quán)（權(quán)變），并將其同仁、義、禮、智四種德行結(jié)合起來論述。[4]  [5]

　　作品目錄

　　成書過程

　　孔子教授弟子的《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》“六經(jīng)”，是中國古典文化中最高哲理的載體，但是文古義奧，不易通讀，因而多做解讀以輔助理解，六經(jīng)中的“《禮》”，后來稱《儀禮》，主要記載周代的冠、婚、喪、祭諸禮的“禮法”，受體例限制，幾乎不涉及儀式背后的“禮義”。而不了解禮義，儀式就成了毫無價值的虛禮。所以，七十子后學(xué)在習(xí)禮的過程中，撰寫了大量闡發(fā)經(jīng)義的論文，總稱之為“記”，屬于《儀禮》的附庸。秦始皇焚書坑儒后后，西漢能見到的用先秦古文撰寫的“記”依然不少，《漢書·藝文志》所載就有“百三十一篇”�！端鍟�·經(jīng)籍志》說，這批文獻(xiàn)是河間獻(xiàn)王從民間征集所得，并說劉向考校經(jīng)籍時，又得到《明堂陰陽記》《孔子三朝記》《王史氏記》《樂記》等數(shù)十篇，總數(shù)增至二百十四篇。由于《記》的

　　數(shù)量太多，加之精粗不一，到了東漢，社會上出現(xiàn)了兩種選輯本，一是戴德的八十五篇本，習(xí)稱《大戴禮記》；二是他的戴德侄子戴圣的四十九篇本，習(xí)稱《小戴禮記》�！洞蟠鞫Y記》流傳不廣，北周盧辯曾為之作注，但頹勢依舊，到唐代已亡佚大半，僅存三十九篇，《隋書》《唐書》《宋書》等史乘的《經(jīng)籍志》甚至不予著錄。《小戴禮記》則由于鄭玄為之作了出色的注，而風(fēng)光無限，暢行于世，故后人徑稱之為“《禮記》”。[7]

　　主要注本

　　漢代鄭玄注本

　　唐代孔穎達(dá)《禮記正義》

　　宋代衛(wèi)湜《禮記集說》

　　元代陳澔《陳氏禮記集說》

　　元代吳澄《禮記纂言》

　　清代江永撰《禮記訓(xùn)義擇言》

　　清代朱彬撰，饒欽農(nóng)點(diǎn)校《禮記訓(xùn)纂》

　　清代孫希旦撰，沈嘯寰，王星賢點(diǎn)�！抖Y記集解》

　　清代阮元�？獭妒�三經(jīng)注疏》（最通用）[8]  [7]

　　作品思想

　　天道觀

　　《禮記》的天道觀，反映了先秦儒家天道觀發(fā)展的大背景，其主要內(nèi)容集中反映在《中庸》、《禮運(yùn)》、《樂記》、《郊特牲》等篇中�？偟膩碇v《禮記》中的天道有如下含義：

　　首先，從天的自然義角度看，天可泛化為天地中各種自然現(xiàn)象，和由幾種基本元素構(gòu)成的宇宙，而人仍然參與其中。社會必然性有別于自然必然性的根據(jù)在于：人是天地的杰作和五行的精華。個我因可進(jìn)行文化創(chuàng)造，而成為天地間最“貴”者。

　　第二，天對人而言，是神性的超越性的存在。天的超越性有二義：一方面，天雖包含客觀必然性，但卻不能僅同于客觀必然，這是天作為價值源頭的性質(zhì)所決定的，如《中庸》所謂“天命之謂性”；另一方面，盡管人道效法天道，天與人之間并不存在不可逾越的界線，但對于人而言，天仍然具有其形而上的、同時也是“超驗(yàn)”的一面。雖然，一方面《禮記》貫徹了“天人合一”的思路，如《表記》引《小雅》：“不愧于人，不畏于天�！薄犊鬃娱e居》：“孔子曰：‘天無私覆，地?zé)o私載，日月無私照。奉斯三者以勞天下，此之謂三無私�！薄�這是把“天”視為與人事具有相關(guān)性的價值存在，或解釋為個我可以效法的榜樣。從這個角度說，圣人修德配天，可助天地化育萬物，與“天地參”，這正是《中庸》繼承自周公以來“以德配天”思想。但是，另一方面，《中庸》又云：“君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人，思知人，不可以不知天�！边@里的“天”就有超越義。這是在講“修身”與“知天”的聯(lián)系，把“知天”作為“修身”的前提，與孟子“知天”不同。

　　第三，天道是人道之所從出，故天道是人所仿效的榜樣。在《禮記》中，天或天道雖是由超越性的主宰演變而來的客觀性原則，但卻又是與人生世界相通的�！吨杏埂吩疲骸疤烀�之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”人世間的“教”是效法天道。

　　天道既為客觀必然性，則預(yù)示效法天道的人道就是主客觀的統(tǒng)一。因而，人道并非客觀的自然必然性，而是與自然必然不同的社會必然性。人道是需通過人事修為達(dá)到的、彰顯德性而避免惡的自然必然性的活動。因此，天道在人事上不同于自然必然性，而是需通過主體努力才能實(shí)現(xiàn)的社會必然性。所以，《學(xué)記》認(rèn)為：“雖有至道弗學(xué)不知其善也”，“教也者長善而救其失者也”，《中庸》云：“不明乎善不誠乎身矣”，《大學(xué)》：“惟善以為寶�！�

　　總的來說，《禮記》中“天”作為超越的存在是價值之源，它既有形上本體之義，又可為人所“默識”、體認(rèn)。就超越性上說，任何個我不是天；從內(nèi)在性上說，人與天相通不隔。人與天的關(guān)系因而不是單純的“線性”邏輯關(guān)系，而是本體上天人相通，而實(shí)踐上人雖需體認(rèn)但又要承認(rèn)天的超越性的關(guān)系。[9]

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