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心理學(xué)各流派對焦慮產(chǎn)生的解釋
焦慮作為一種負(fù)性情緒狀態(tài)，一直被認(rèn)為是導(dǎo)致神經(jīng)癥的關(guān)鍵，所以歷來被心理學(xué)家關(guān)注。不同的心理流派站在各自的角度，對焦慮的產(chǎn)生提出了不同的解釋。
精神分析學(xué)派認(rèn)為，焦慮是內(nèi)心沖突的產(chǎn)物。精神分析學(xué)家認(rèn)為，人的人格有三個(gè)部分組成，包括：本我、自我和超我。本我以追求享樂為原則行事，自我遵循現(xiàn)實(shí)的原則，而超我是以道德原則來行事的。作為現(xiàn)實(shí)的我“自我”，一方面要處理好現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，同時(shí)又要協(xié)調(diào)好本我和超我的關(guān)系，可以說是一個(gè)仆人在伺候三個(gè)苛刻的主人，而當(dāng)這三個(gè)主人 (本我、超我、現(xiàn)實(shí))的要求發(fā)生分歧甚至沖突時(shí)，常常使夾在中間的自我感到苦不堪言。超我的嚴(yán)格與執(zhí)著是難以滿足的，不論本我或外界給自我出了多大的難題，超我都要求自我按原則行事，否則它就會懲罰自我，讓自我產(chǎn)生自罪感。而本我的任性更難駕馭，它的強(qiáng)大與沖動性，給自我造成了極大的困擾。
就這樣，自我受本我的推動，受超我的苛求，受外界的挫折，舉步維艱。為了保護(hù)個(gè)體不被損害，自我努力調(diào)解本我和現(xiàn)實(shí)以及超我的關(guān)系，力求使本我能以社會所認(rèn)可、超我所允許的方式獲得滿足。這其中的艱辛，怎不讓自我充滿令人不安的焦灼感?這就是經(jīng)典精神分析學(xué)派的焦慮成因觀。
行為主義學(xué)派認(rèn)為，焦慮是學(xué)習(xí)中得來的。一種刺激或情境引起焦慮和恐懼體驗(yàn)后，日后類似刺激或情境出現(xiàn)時(shí)將再次激起焦慮和恐懼反應(yīng)，伴隨相應(yīng)的生理、生化改變。例如，“一日被蛇咬，十年怕草蠅”，就是一個(gè)典型的例子。
按行為主義學(xué)派的觀點(diǎn)，個(gè)體的任何習(xí)慣，不論是適應(yīng)性的還是非適應(yīng)性的習(xí)慣，都是通過學(xué)習(xí)而獲得的，焦慮也一樣。人不僅通過直接的親身經(jīng)歷感受到焦慮，也可以通過觀察、模仿別人(社會學(xué)習(xí))而學(xué)會焦慮。
認(rèn)知心理學(xué)派認(rèn)為，情緒與行為的發(fā)生，一定要通過認(rèn)知的中介作用，而不是通過環(huán)境刺激直接產(chǎn)生。如一個(gè)人在山上遇見老虎，感到恐懼，但在動物園見到籠中之虎，則不會害怕。所以認(rèn)知心理學(xué)家提出焦慮的認(rèn)知理論，認(rèn)為人們對事件的認(rèn)知評價(jià)是焦慮發(fā)生的中介，同身體或心理社會危險(xiǎn)有關(guān)的認(rèn)知評價(jià)能自動地激活人的 “焦慮程序”。如果人們對危險(xiǎn)作出過度估計(jì)，焦慮反應(yīng)與客觀情境不相稱，則將形成病理性焦慮反應(yīng)。對焦慮時(shí)心身癥狀的錯(cuò)誤理解、警覺過度、重復(fù)檢查、回避行為、應(yīng)對失敗又能加強(qiáng)危險(xiǎn)的認(rèn)知評價(jià)，加劇焦慮程度，形成惡性循環(huán)�？傊J(rèn)知心理治療師認(rèn)為一個(gè)人所以會對某件事產(chǎn)生過度焦慮，是由于他的認(rèn)知障礙 ——即對事件做了錯(cuò)誤的認(rèn)識和判斷。故不是事件引起焦慮，而是人對事件的消極解釋或者看法引起了焦慮。
人本主義學(xué)派認(rèn)為，焦慮是缺乏關(guān)愛導(dǎo)致的，過度或病態(tài)的焦慮情緒，一定與幼時(shí)缺乏關(guān)愛有關(guān)。
人本主義治療觀的代表人物之一羅杰斯提出，一個(gè)人在其成長中，如果能從父母那里得到無條件的、積極的關(guān)注與指導(dǎo)，他就能產(chǎn)生自我和諧的積極的“自我關(guān)注”，在日后的生活中，他就能較為健康地發(fā)展。而那些自幼得不到積極關(guān)注或只得到“有條件”積極關(guān)注(即只有當(dāng)孩子不論對錯(cuò)完全服從父母時(shí)才能得到父母的關(guān)心)的孩子，漸漸就會產(chǎn)生自我不和諧，即對自己產(chǎn)生懷疑，并用別人的價(jià)值觀來評判自我，會變得自卑、膽怯，如果在日后的生活中仍然不順利并遇到什么事件，就會使他的自我不和諧加劇，使他感受威脅、焦慮、混亂和不適應(yīng)，嚴(yán)重的，就會發(fā)展為過度的或病態(tài)的焦慮。
人本主義心理學(xué)派的另一位代表人物馬斯洛，則從人的需要及其滿足的角度談病態(tài)焦慮等心理疾病的成因。馬斯洛假設(shè)，人的需要是人的本性，它們按照不同層次排列成一個(gè)等級，在這個(gè)等級層次中，強(qiáng)度與等級恰成反比：層次越低，強(qiáng)度越大，層次越高，強(qiáng)度超弱。一般說來，人是遞次滿足自己的需要的。人的需要從低到高分為以下幾種：①生理需要：指人對食物、水、空氣、睡眠和性的需要等。它們的滿足對于生存來說是必不可少的，因此，它們是所有需要中最強(qiáng)有力的。②安全需要：指人對秩序、常規(guī)、安全、穩(wěn)定以及確定性的需要。③歸屬與愛的需要：即歸屬于某個(gè)群體以及愛與被愛的需要。④尊嚴(yán)的需要：包括別人對自己的尊重和自己對自己的尊重的需要。⑤自我實(shí)現(xiàn)的需要：自我實(shí)現(xiàn)的需要就是一種實(shí)現(xiàn)自身潛在能力的內(nèi)在動力。馬斯洛把人的前4種需要總稱作缺失性需要，而自我實(shí)現(xiàn)需要?jiǎng)t是成長需要或者說存在需要。馬斯洛認(rèn)為，人的缺失性需要得到滿足就可以避免心理疾�。欢说娜笔孕枰绻L期得不到滿足，就有可能使人產(chǎn)生心理疾病。人因前4種需要得不到滿足，而產(chǎn)生焦慮是正常的。但正常與不正常本是一個(gè)連續(xù)譜，如果一個(gè)人的需要長期得不到滿足，那么其正常焦慮就有可能過度并進(jìn)而轉(zhuǎn)化為病態(tài)焦慮。
人的成長需要(自我實(shí)現(xiàn)需要)如果得到滿足就能實(shí)現(xiàn)健康人格，但如果成長需要受挫，則會使人處于“超病理狀態(tài)”即一種無形的不適狀態(tài)，使人感覺無聊、消沉、絕望、坐立不安、煩躁，但卻又無法指出使自己不適的具體原因，在此“超病理狀態(tài)”中，焦慮是其最典型的癥狀。
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