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淺談?wù)Z文教育長(zhǎng)期重病纏身學(xué)生傳統(tǒng)文化缺位受害
語(yǔ)文課的現(xiàn)狀正如馬先生所指出的那樣，確實(shí)存在著教學(xué)效果差，學(xué)生缺乏興趣的問(wèn)題。但是，文章對(duì)幾十年來(lái)語(yǔ)文課“重病纏身”原因的診斷卻不一定正確，而開出的藥方更是令人擔(dān)心�？峙率前凑振R先生的藥方吃，語(yǔ)文課會(huì)更加病入膏肓。主要是他對(duì)語(yǔ)文課病因的診斷多有誤斷。
馬文對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)文教育與傳統(tǒng)教育的主要功能作用的區(qū)別是看得較為準(zhǔn)確的。然而，為什么我們的語(yǔ)文教育會(huì)形成這樣一個(gè)重在“傳器”的新傳統(tǒng)呢?(我們這里暫時(shí)不討論語(yǔ)文課究竟是應(yīng)該傳器，還是應(yīng)該傳道)首先是教育的體制不同。我國(guó)古代的的教育基本上是私塾制教育，現(xiàn)代教育是學(xué)校制社會(huì)教育。古代教育內(nèi)容主要是大人文教育，現(xiàn)代教育是分科教育，是人文課的分科與自然科學(xué)課的分科教育。傳統(tǒng)的私塾教育，主要是包含了經(jīng)史子集、詩(shī)詞文章的大人文教育，不同于現(xiàn)代意義上的語(yǔ)文教育(嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，用傳統(tǒng)大人文教育來(lái)對(duì)比現(xiàn)代語(yǔ)文教育是不對(duì)應(yīng)的)。
現(xiàn)代語(yǔ)文教育從上個(gè)世界之交開始，接受了西方教育的現(xiàn)代學(xué)校制度與理念，是學(xué)校系列學(xué)科教育中分列出來(lái)的一門課程�，F(xiàn)代學(xué)校教育不僅把傳統(tǒng)的大人文教育做了分門別類的學(xué)科劃分，還增加了傳統(tǒng)教育中沒(méi)有的自然科學(xué)系列課程。這樣就有了語(yǔ)文課不同于傳統(tǒng)教育性質(zhì)與功能的區(qū)分�！皞鞯馈钡男再|(zhì)不一定完全由語(yǔ)文課來(lái)體現(xiàn)或?qū)嵤�，現(xiàn)代學(xué)校教育中的歷史、政治、地理，甚至音樂(lè)、美術(shù)等都可以來(lái)體現(xiàn)。語(yǔ)文課在現(xiàn)代學(xué)校中的工具作用的特征就明顯地凸顯出來(lái)。特別是自然科學(xué)課程對(duì)語(yǔ)文知識(shí)能力有著直接的要求。傳統(tǒng)教育中文學(xué)只講詩(shī)詞歌賦知識(shí)，到了現(xiàn)代社會(huì)，語(yǔ)文知識(shí)就必須傳授現(xiàn)代小說(shuō)、戲劇，電影電視知識(shí);傳統(tǒng)教育講經(jīng)史子集、婚喪嫁娶的知識(shí)，現(xiàn)代語(yǔ)文還要涉獵太空行走、深海探秘，廣告科技的常識(shí)。現(xiàn)代語(yǔ)文是包括了現(xiàn)代人生活、現(xiàn)代人思想、現(xiàn)代人類文明的語(yǔ)文，單講中國(guó)幾千年來(lái)的主流文化知識(shí)與思想道德恐怕是不行的。
馬文認(rèn)為：“傳統(tǒng)教育有一套沿襲了兩千多年的主干教材，這套教材代表了中國(guó)的主流文化�！蔽覀儾挥懻摴糯鷤鹘y(tǒng)教育是不是有一套幾千年不變的統(tǒng)編教材(作者其實(shí)是指涉?zhèn)鹘y(tǒng)不變的教材是儒家文化)，只是想說(shuō)明，現(xiàn)代社會(huì)早已經(jīng)是中西思想文化交融、世界經(jīng)濟(jì)一體化的時(shí)代，我們今天的語(yǔ)文教育，不可能故步自封，拒絕人類世界現(xiàn)代文明、西方世界的文化遺產(chǎn)，也不可能只在自己主流文化的圣人教誨或古老經(jīng)典中“化民成俗”、“止于至善”。傳統(tǒng)的儒家經(jīng)典是人類文化的遺產(chǎn)，德國(guó)的古典哲學(xué)、馬克思主義學(xué)說(shuō)，古希臘的悲劇，英國(guó)的莎士比亞戲劇，俄羅斯的托爾斯泰的小說(shuō)等，不同樣是人類文化的遺產(chǎn)嗎?
作者認(rèn)為現(xiàn)在學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化非常生疏、冷漠，弱化了他們的國(guó)家意識(shí)，成了語(yǔ)文教育的受害者;傳統(tǒng)文化的缺位，現(xiàn)代語(yǔ)文教育負(fù)有不可推卸的責(zé)任。傳統(tǒng)文化的習(xí)得自然與語(yǔ)文基礎(chǔ)教育有聯(lián)系，但是，對(duì)傳統(tǒng)文化的生疏，與國(guó)家意識(shí)的弱化有何必然聯(lián)系呢?比較起來(lái)，與傳統(tǒng)教育的知識(shí)分子相比，現(xiàn)代學(xué)校語(yǔ)文教育出身的人，可能少了一些傳統(tǒng)思想與古代文化知識(shí)，但是他們更多了一些現(xiàn)代人的思想與現(xiàn)代人類文明的知識(shí)，這是人類社會(huì)演進(jìn)與發(fā)展的必然要求。我們能夠要求現(xiàn)代學(xué)生像顏回、子路那樣去朝拜孔子，像朱熹那樣去信仰圣賢嗎?就是像魯迅、郭沫若一代人那樣去熟悉“四書五經(jīng)”也已經(jīng)不可能，像馬先生一樣去注解孔孟也是不可能的了。他們還要學(xué)習(xí)外語(yǔ)，去鳥瞰中國(guó)以外的世界，他們還要考計(jì)算機(jī)等級(jí)，要去接觸現(xiàn)代人類科技文明，他們喜愛(ài)外國(guó)圣人，信奉西方經(jīng)典，學(xué)習(xí)現(xiàn)代科技，這些都是當(dāng)今時(shí)代無(wú)可非議的選擇，是人類文明與發(fā)展，也是中國(guó)傳統(tǒng)文明更新與發(fā)展的必然選擇。
當(dāng)我們把語(yǔ)文教育的眼光放得更為開闊與遠(yuǎn)大一些時(shí)，把教育的理念轉(zhuǎn)向前看，不是向后看時(shí)，我們就不會(huì)對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)文教育生出那么多的抱怨與責(zé)難。世紀(jì)之初的“五四”一代偉人，他們?cè)缫芽辞辶藗鹘y(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，他們?yōu)閭鹘y(tǒng)浸染，比我們更熟悉傳統(tǒng)，了解傳統(tǒng)，但是，他們深知我們必須打破傳統(tǒng)，走出傳統(tǒng)，用現(xiàn)代文明改造傳統(tǒng)、發(fā)展傳統(tǒng)，這樣我們才能不失“固有之血脈”，又能“別立新宗”。抱殘守缺，故步自封，我們的傳統(tǒng)文明就會(huì)失去造血的功能與再生的生機(jī)。
我們的現(xiàn)代語(yǔ)文教育與語(yǔ)文課的確存在著較多的問(wèn)題，需要我們?nèi)ニ伎�、去改革，但是不能片面或武斷地否定我們現(xiàn)代語(yǔ)文教育過(guò)去的成就與根本方向。傳統(tǒng)的教育觀念與方法，有值得我們借鑒的地方，但是我們是不可能回到傳統(tǒng)，回歸“子曰詩(shī)云”的“傳道”教育中去的。
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