- 相關(guān)推薦
當(dāng)仁不讓于師教學(xué)實(shí)錄
當(dāng)仁不讓原指以仁為任，無(wú)所謙讓。后指遇到應(yīng)該做的事就積極主動(dòng)去做，不推讓。下面是小編為你帶來(lái)的當(dāng)仁不讓于師教學(xué)實(shí)錄 ，歡迎閱讀。
第一課時(shí)
教學(xué)過(guò)程：
一、通讀全文13章，把這些內(nèi)容作一簡(jiǎn)單分類(lèi)。
明確：
一）學(xué)生對(duì)老師的評(píng)價(jià)和推崇類(lèi)。
課文第1、2、3。
二）孔子對(duì)弟子的評(píng)價(jià)和感情類(lèi)。
課文第9、10、11、12、13。
三）孔子對(duì)學(xué)生的教導(dǎo)及孔子在生活中體現(xiàn)出的個(gè)性魅力。
課文第4、5、6、7、8。
二、學(xué)習(xí)第一部分“學(xué)生對(duì)老師的評(píng)價(jià)和推崇類(lèi)”。
1）閱讀第1、2則，結(jié)合注釋?zhuān)约菏柰ā?/p>
1、叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無(wú)以為也，仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無(wú)得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見(jiàn)其不知量也！”（《論語(yǔ)·子張19第24》）
2、陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢于子乎？”子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來(lái)，動(dòng)之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也�！� （《論語(yǔ)·子張19第25》）
教師明確：
1、重要實(shí)詞問(wèn)題：
毀、逾、傷。知、階、邦家。
2、虛詞及若干句式的翻譯：
無(wú)以為也 （無(wú)以：猶言“無(wú)用”，不要。“以”不易作確解，就不必解釋了。）
仲尼豈賢于子乎 （于：比）
如之何其可及也 （如之：像這樣，或不譯。其：副詞，加強(qiáng)語(yǔ)氣，無(wú)實(shí)義。）
3、語(yǔ)意略說(shuō)：
第1則是子貢捍衛(wèi)孔子之言，有兩個(gè)方面：一是把一般賢者和孔子作比較，用比喻的方式，說(shuō)明孔子的高明、偉大，是常人不可及的；一是批評(píng)叔孫武叔是不自量的、無(wú)知的。
子貢的“日月”之比，把孔子推向了最高處，把孔子的影響力說(shuō)到了極致。似可說(shuō)啟發(fā)了朱熹“天不生仲尼，萬(wàn)古常如夜”的評(píng)價(jià)思路。
第2則是當(dāng)別人比較子貢和老師時(shí)，子貢的回答。子貢先說(shuō)一個(gè)人的言語(yǔ)是體現(xiàn)著一個(gè)人的認(rèn)識(shí)水平和道德素養(yǎng)的，說(shuō)話要慎重；然后把孔子比作高不可及的上天；接下來(lái)再說(shuō)孔子為什么高不可及：如果孔子有邦或家之封，則孔子就可以大展宏圖，他活著是人類(lèi)的榮耀，他逝世則人類(lèi)永遠(yuǎn)哀慟。所謂“能一日與此人共存今日之世，則是吾人一日之光榮”，所謂“生得偉大，死得光榮”，所謂“永垂不朽”是也。
4、子貢對(duì)老師的態(tài)度和評(píng)價(jià)是一以貫之的。下面再補(bǔ)充幾則：
�、偈鍖O武叔語(yǔ)大夫于朝，曰：“子貢賢于仲尼�！弊臃安愿孀迂�。子貢曰：“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見(jiàn)室家之好。夫子之墻數(shù)仞，不得其門(mén)而入，不見(jiàn)宗廟之美，百官之富。得其門(mén)者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”（《論語(yǔ)·子張19第23》）
�、谛l(wèi)公孫朝問(wèn)于子貢曰：“仲尼焉學(xué)？”子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？” （《論語(yǔ)·子張19第22》）
略說(shuō)：
�、偈鍖O武叔可能是真的佩服、推崇子貢，他可能在不同的場(chǎng)合都表達(dá)過(guò)這樣的意見(jiàn)，估計(jì)上文的“毀仲尼”，也就是說(shuō)仲尼不及子貢，所以孔門(mén)弟子中獨(dú)子貢為之辯解。這里，子貢再次以比喻的手法，來(lái)說(shuō)明世人為什么會(huì)認(rèn)為自己比老師高明：自己的高度有限，外人一覽無(wú)余；而老師高達(dá)數(shù)仞高不可測(cè)，別人無(wú)從了解，所以才有如此見(jiàn)解。后人把收弟子稱(chēng)為“列入門(mén)墻”，即源于此。
�、谶@主要是說(shuō)孔子無(wú)所不學(xué)，也即韓愈所說(shuō)“圣人無(wú)常師”。
5、子貢的道德學(xué)問(wèn)在下面這句話里可見(jiàn)一斑：
子貢曰：“君子之過(guò)也，如日月之食焉：過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之�！� （《論語(yǔ)·子張19第21》）——這說(shuō)明子貢為時(shí)人所重，良有以也。
2）閱讀第三則，自己疏通文意。
3、顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已�！� （《論語(yǔ)·子罕9第11》
教師明確：
1、幾個(gè)熟語(yǔ)理解好并積累應(yīng)用：仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后，循循善誘。
2、“博我以文，約我以禮”，主要是翻譯時(shí)，注意動(dòng)補(bǔ)句式。
3、這則內(nèi)容有三：高度評(píng)價(jià)老師，也是用比喻的手法；老師是怎樣教導(dǎo)自己的；嘆息自己與老師的差距。
第二課時(shí)
教學(xué)過(guò)程：
一、溫習(xí)上一節(jié)課的內(nèi)容。讀一讀語(yǔ)錄，理一理思路。
二、學(xué)習(xí)第二部分“孔子對(duì)弟子的評(píng)價(jià)和感情類(lèi)”。
閱讀9—13則，學(xué)生結(jié)合注釋疏通文意。第10則略過(guò)不看。
9、子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！” （《論語(yǔ)·雍也6第11》
10、略。
11、伯牛有疾，子問(wèn)之，自牖執(zhí)其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！” （《論語(yǔ)·雍也6第10》
12、顏淵死。子曰：“噫！天喪予！天喪予！” （《論語(yǔ)·先進(jìn)11第9》）
13、顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣�！痹唬骸坝袘Q乎？非夫人之為慟而誰(shuí)為！” （《論語(yǔ)·先進(jìn)11第10》）
教師明確：
1、這幾則里面，有幾個(gè)后世常用的慣用語(yǔ)，注意積累：
簞食瓢飲，不堪其憂，不改其樂(lè)，命矣夫，斯人也而有斯疾也。
2、注意“非夫人之為慟而誰(shuí)為”這個(gè)特殊句式的理解。兩個(gè)“為”，都是介詞，讀weì。
3、語(yǔ)意略說(shuō)：
�、俚�9則，孔子對(duì)顏回的評(píng)價(jià)著眼于顏回的“安貧樂(lè)道”。世有大成就者，唯安貧樂(lè)道者能為，但安平樂(lè)道，說(shuō)易行難。
�、诘�11則“命矣夫！斯人也而有斯疾也！”且重言之，是非常傷痛之語(yǔ)，所謂悲不自勝，難以言之：有德行者，不能得到上天的庇護(hù)，竟有此疾，所謂“好人無(wú)好報(bào)”。
�、鄣�12則，表現(xiàn)的是顏回之死對(duì)孔子的沉重打擊。這種悲痛要遠(yuǎn)遠(yuǎn)深于伯牛之死所帶來(lái)的痛感。伯牛之死，孔子主要是痛惜；而顏回之死，孔子是絕望，是痛徹心肺。原因在于孔子在顏回身上，寄托著很大很多的理想。對(duì)顏回，孔子視之為自己道德、思想和學(xué)問(wèn)的傳人，顏回早逝，無(wú)人承傳薪火，所以是“天喪予”——上天亡我，亡我文化。
�、艿�13則，孔子主張“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，所以當(dāng)孔子過(guò)于傷痛時(shí)，有人提醒他：子慟矣！言下之意，夫子你這樣做不合平素主張，而孔子說(shuō)不為這樣的人哀慟為什么人哀慟呢？后世王戎喪子，悲不自勝，山簡(jiǎn)謂：“孩抱中物，何至于此？”王戎答：“圣人忘情，最下不及情。情之所鍾,正在吾輩�！庇蓄�(lèi)于此。這說(shuō)明孔子并不是一個(gè)教條主義者，甚至是一個(gè)性情中人。
4、孔子對(duì)顏回的好感，還因?yàn)轭伝氐暮脤W(xué)。比如：
季康子問(wèn)：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣！今也則亡�！� （《論語(yǔ)·先進(jìn)11第7》）
孔子在這里不顧及其他學(xué)生的感受，而言現(xiàn)在沒(méi)有好學(xué)之人，可見(jiàn)顏回在孔子心中的堪為典范的印象。
5、但孔子畢竟是注重“禮”的，即便是對(duì)顏回，他也不愿失去“禮”的制約。如：
①顏淵死，顏路請(qǐng)子之車(chē)以為之槨。子曰：“才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無(wú)槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之后，不可徒行也�！� （《論語(yǔ)·先進(jìn)11第8》）
�、陬仠Y死，門(mén)人欲厚葬之，子曰：“不可。”門(mén)人厚葬之。子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也�！� （《論語(yǔ)·先進(jìn)11第11》）
這兩則說(shuō)明孔子的清醒和理智——不愿意為著世俗的熱鬧虛榮而違背“禮”。
三、學(xué)習(xí)第三部分“孔子對(duì)學(xué)生的教導(dǎo)及孔子在生活中體現(xiàn)出的個(gè)性魅力”。
學(xué)生朗讀，疏通第4－8則。
4、子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣�！惫魅A曰：“正唯弟子不能學(xué)也。” （《論語(yǔ)·述而7第34》
5、子曰：“當(dāng)仁不讓于師。” （《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公15第36》
6、子曰：“二三子以我為隱乎？吾無(wú)隱乎爾。吾無(wú)行而不與二三子者，是丘也�！� （《論語(yǔ)·述而7第24》
7、子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對(duì)曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也�！弊釉唬骸岸�！偃之言是也。前言戲之耳。” （《論語(yǔ)·陽(yáng)貨17第4》
8，子見(jiàn)南子，子路不說(shuō)。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！” （《論語(yǔ)·雍也6第28》
教師明確：
1、理解好以下字詞：
若，誨人不倦，當(dāng)仁不讓?zhuān)铍u焉用牛刀，莞爾一笑，子路不說(shuō)，矢。
2、語(yǔ)意略說(shuō)：
�、俚�4則，是體現(xiàn)孔子的謙遜，但偉大寓于平凡，“為之不厭，誨人不倦”是孔門(mén)弟子公西華難以做到的，也更是一般人難以踵從的。
�、诘�5則，有兩點(diǎn)：一是仁義所在，可以反對(duì)老師；二是孔子的教育非專(zhuān)制教育。與亞里士多德“吾愛(ài)吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”如出一轍。
③在第6則里，孔子是說(shuō)自己行為坦然，對(duì)學(xué)生是沒(méi)有保留的。從上下語(yǔ)意看，這里好像是學(xué)生中有人懷疑孔子有所保留，或者是對(duì)孔子所教授的內(nèi)容有所失望，孔子為自己作的一個(gè)簡(jiǎn)單辯護(hù)。末句自我表白：自己的人格、學(xué)問(wèn)是體現(xiàn)在日常一言一行、一舉一動(dòng)的。
④第7則，孔子笑曰“割雞焉用牛刀”，是句玩笑話，意謂“如此小城，何必動(dòng)用禮樂(lè)教化”，這體現(xiàn)了孔子輕松隨意的心態(tài)。子游則據(jù)理而爭(zhēng)，也體現(xiàn)出了對(duì)師道的理性態(tài)度、師生間的平等關(guān)系。
�、荨白右�(jiàn)南子”章，一般認(rèn)為有兩點(diǎn)值得注意：一是子路對(duì)老師仍然持率真的態(tài)度，不因是老師，就對(duì)自己不滿之事三緘其口；一是孔子面對(duì)弟子的不滿，為取信于弟子，連連發(fā)誓的窘態(tài)，說(shuō)明孔子不是一個(gè)一直正襟危坐道貌岸然的長(zhǎng)者，在生活中，他有著常人一樣的平常性格。
但南懷瑾先生持異解，他認(rèn)為，南子貌美是事實(shí)，行為不檢點(diǎn)也是事實(shí)，子路不高興老師去見(jiàn)她也是事實(shí)，甚至孔子發(fā)誓也是事實(shí)，但孔子本意是要澄清弟子們對(duì)南子的認(rèn)識(shí)：南子沒(méi)有做過(guò)罪大惡極之事，大家這么對(duì)待南子，有失公正。必須明白“予所否者”的“否”是對(duì)什么而言以及“天厭之”的“之”指代什么內(nèi)容。南先生認(rèn)為“否”是“批判”“否定”之意，而“之”是指代“被孔子所否定的人”，全句意為：如果是我所反對(duì)、批判的人，上天一定會(huì)厭棄他。而我沒(méi)有“否”之，則其人尚無(wú)大惡。當(dāng)然，如果如南先生所言，則孔子為何要“矢之”，恐也難以服人。
【當(dāng)仁不讓于師教學(xué)實(shí)錄】相關(guān)文章：
《小攝影師》教學(xué)實(shí)錄08-04
關(guān)于小攝影師優(yōu)秀的教學(xué)實(shí)錄08-04
有關(guān)《小攝影師》課堂教學(xué)實(shí)錄08-04
白鵝教學(xué)實(shí)錄教學(xué)實(shí)錄案例反思07-03
《燭之武退秦師》的課堂教學(xué)實(shí)錄07-04
《恐龍》教學(xué)實(shí)錄07-04
《左右》的教學(xué)實(shí)錄07-04
《zcs》的教學(xué)實(shí)錄07-04