- 相關(guān)推薦
《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》教學(xué)設(shè)計(jì)參考
傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng) 教學(xué)設(shè)計(jì)
一、教材分析
本文是一篇學(xué)術(shù)論文，著重探討傳統(tǒng)是什么，它包含哪些內(nèi)容，我們?nèi)绾握_對(duì)待傳統(tǒng)。作為學(xué)術(shù)論文，它的根本特點(diǎn)是持論的嚴(yán)密性。為了明確概念的內(nèi)涵和外延，用了揭示、比喻、正反對(duì)比等方式。語(yǔ)言方面在保持學(xué)術(shù)研究嚴(yán)肅性的前提下也追求文采和通俗。特別是句式的變化，整句與散句的結(jié)合等。
二、教學(xué)目標(biāo)
�。ㄒ唬┲R(shí)目標(biāo)
1、掌握積累文中的重點(diǎn)字詞。
2、理清文章思路，能夠提煉關(guān)鍵詞句，寫(xiě)出內(nèi)容提要。[來(lái)源:學(xué)|科|網(wǎng)Z|X|X|K]
�。ǘ┠芰δ繕�(biāo)
能夠認(rèn)識(shí)學(xué)術(shù)論文在表達(dá)方式、語(yǔ)言使用和整體風(fēng)格上的特點(diǎn)。
（三）情感、態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)
能夠結(jié)合自己的生活體驗(yàn)、情感經(jīng)歷和已學(xué)得的知識(shí)，表達(dá)對(duì)文本的理解和感受。
三、教學(xué)重難點(diǎn)
重點(diǎn)：能夠了解正反論證、比喻論證、對(duì)比論證等說(shuō)理方法的作用，學(xué)習(xí)運(yùn)用這些論證方法以提高論說(shuō)文閱讀和寫(xiě)作能力。
難點(diǎn)：認(rèn)識(shí)學(xué)術(shù)論文在表達(dá)方式、語(yǔ)言使用和整體風(fēng)格上的特點(diǎn)。
四、 學(xué)情分析
這個(gè)階段的學(xué)生對(duì)論說(shuō)文已經(jīng)比較熟悉，理解論點(diǎn)論據(jù)和論證方法應(yīng)該沒(méi)有問(wèn)題，所以課堂的關(guān)鍵是讓學(xué)生把握其語(yǔ)言特點(diǎn)和論證方式。
五、 教學(xué)方法
1、學(xué)案導(dǎo)學(xué)
2、新授課教學(xué)基本環(huán)節(jié)：預(yù)習(xí)檢查、總結(jié)疑惑→情境導(dǎo)入、展示目標(biāo)→合作探究、精講點(diǎn)撥→反思總結(jié)、當(dāng)堂檢測(cè)→發(fā)導(dǎo)學(xué)案、布置預(yù)習(xí)
六、課時(shí)安排：1課時(shí)
七、、 教學(xué)過(guò)程
一、 導(dǎo)入新課： 20世紀(jì)80年代，隨著外國(guó)尤其是港臺(tái)新儒學(xué)的興起，再加上改革開(kāi)放以后比較寬松的政治思想環(huán)境，在中國(guó)大陸興起了一股文化熱。學(xué)術(shù)界普遍對(duì)即將過(guò)去的一個(gè)世紀(jì)進(jìn)行反思，試圖總結(jié)中國(guó)長(zhǎng)期革故鼎新 運(yùn)動(dòng)中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)于一些過(guò)激的口號(hào)和行文作出了理性的分析。在文化探究方面，理論界也比較活躍。也有人提出了“回歸傳統(tǒng)”的口號(hào)，讀經(jīng)、復(fù)興儒學(xué)，成為一時(shí)的風(fēng)尚。在這種背景下，龐樸針對(duì)這種種現(xiàn)象，寫(xiě)了《傳統(tǒng)文化與文化 傳統(tǒng)》，從文化學(xué)的角度，作出了分析。 [來(lái)源:Z#xx#k.Com]
二、 作者簡(jiǎn)介：
龐樸，生于年，江蘇淮安人。1954年中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系研究生班畢業(yè)，任教與 山東大學(xué)。1974年年調(diào)中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部《歷史研究》雜志從事編輯工作，以后曾任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》雜志副編審、副總編和《歷史研究》主編等職�，F(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員、聯(lián)合國(guó)教科文組織《人類(lèi)科學(xué)文化發(fā)展史》國(guó)際編委會(huì)中國(guó)代表�，F(xiàn)為“國(guó)際簡(jiǎn)帛研究中心”主任。主要著作有，《沉思集》、《稂莠集——中國(guó)文化與哲學(xué)論集》、《一分為三——中國(guó)傳統(tǒng)思想考釋》《公孫龍子研究》、《儒家辨證法研究》等等。
三、解決導(dǎo)學(xué)案中的字詞，并理清文章思路。
理清思路：文章共分為四個(gè)部分。
第一部分：第1-3段全文總起，闡述什么是傳統(tǒng)。
第二部分：第4—7段，傳統(tǒng)文化的內(nèi)容、范圍、特性，以及應(yīng)該采取的方針和態(tài)度。
第三部分：第8—13段將傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)相比較，從而揭示出文化傳統(tǒng)的特點(diǎn)，探討其誕生、成長(zhǎng)、變化的規(guī)律，以及不同文化得以交流的基礎(chǔ)。
第一層：8—9段是對(duì)于概念的界定
第二層：10段分析文化傳統(tǒng)得以形成的條件和過(guò)程。
第三層：11段說(shuō)明文化傳統(tǒng)是一種惰性力量。
第四層：12—13段，分析文化傳統(tǒng)的變化及與外來(lái)文化的關(guān)系。
第四部分：第14—19段，文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化的兩重屬性。全文是總分總結(jié)構(gòu)，本文是一篇學(xué)術(shù)論文，著重探討傳統(tǒng)是什么，它包含哪些內(nèi)容，我們?nèi)绾握_對(duì)待傳統(tǒng)。 提問(wèn)：課文中作者闡述了一個(gè)怎樣的基本觀點(diǎn)？
明確：傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)，既是財(cái)富，又是包袱。運(yùn) 用它而不被其吞沒(méi)，防止它而不拒之千里之外。
四、文本研習(xí)：
1、作者對(duì)傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)持什么看法？在闡述這兩個(gè)問(wèn)題時(shí)為什么把“文化傳統(tǒng)”作為重點(diǎn)？
作者認(rèn)為，傳統(tǒng)文化的落腳點(diǎn)在“文化”，是相對(duì)于當(dāng)代文化和外來(lái)文化而言的，包括歷代存在過(guò)的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識(shí)，如民族服飾、生活習(xí)俗等等，簡(jiǎn)言之就 是文化遺產(chǎn)。有形的。文化傳統(tǒng)的落腳點(diǎn)在“傳統(tǒng)”，它不可捉摸卻無(wú)所不在，產(chǎn)生與民族的歷代生活，成長(zhǎng)與民族的反復(fù)實(shí)踐，從而形成為民族的集體意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)，簡(jiǎn)言之就是民族精神。無(wú)形的。在“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”這兩部分中，文化傳統(tǒng)也就是民族精神對(duì)現(xiàn)實(shí)的影響，在現(xiàn)實(shí)中的作用，對(duì)民族趨向的關(guān)系，都比傳統(tǒng)文化重要得多�；诖耍髡咭簿陀幂^多的篇幅來(lái)論述這個(gè)問(wèn)題。
2、傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)這兩者各有什么特征？
文化傳統(tǒng)：時(shí)代性（應(yīng)運(yùn)而生）、民族性（影響）。文化傳統(tǒng)：惰性。
結(jié)合以上兩個(gè)問(wèn)題思考作者為什么要花較大的篇幅來(lái)闡釋“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”這兩個(gè)概念？
因?yàn)樽髡叩囊鈭D（中心論題）就是剖析兩者之間的關(guān)系，以便讀者能夠正確的看待傳統(tǒng)。
3、我們應(yīng)該怎樣去正確的看待傳統(tǒng)呢？
引導(dǎo)學(xué)生朗讀課文“財(cái)富和包袱”部分“財(cái)富和包袱”即傳統(tǒng)的兩重屬性，財(cái)富——澤被后世，包袱——惰性力量。分析第17段服裝和文物的比喻，得出結(jié)論傳統(tǒng)是財(cái)富但財(cái)富不在于它的惰性；傳統(tǒng)也確是包袱，但包袱也不因它是時(shí)裝，所以我們應(yīng)辨證的 去認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)，運(yùn)用它而不被吞沒(méi)，防止它而不拒之與千里之外。
4、分析第17段的過(guò)程中，解決傳統(tǒng)為什么既是財(cái)富又是包袱的問(wèn)題，讓同學(xué)們自己找出文中運(yùn)用了正反論證、比喻論證等說(shuō)理方法的句子、段落，加以討論分析問(wèn)題，探討為什么說(shuō)傳統(tǒng)“既是財(cái)富，又是包袱”？文章論述這個(gè)問(wèn)題的目的是什么？
傳統(tǒng)存在著兩重性，既有其保守的一面，不易變化的一面，也有其與時(shí)俱進(jìn)的一面，盡管這種變化是漸進(jìn)的，相當(dāng)緩慢的。保守的一面，是由傳統(tǒng)本身的惰性所決定的，而可變的一面，是指不同文明之間不斷接觸、碰撞，從彼此拒斥，相互攻訐，到最終實(shí)現(xiàn)相互交流、相互學(xué)習(xí)，從而成為新傳統(tǒng)，帶來(lái)新變化。如果一味迷戀傳統(tǒng)，認(rèn)為祖上傳下來(lái)的一點(diǎn)也不能動(dòng)，就會(huì)排斥外來(lái)文化，傳統(tǒng)就成了包袱；如果正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)，能辨識(shí)其積極的有意義的部分，吸取外來(lái)文化的精髓，并與自身融合到一起，傳統(tǒng)就成了財(cái)富。問(wèn)題的關(guān)鍵是能否辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的這兩重屬性。
【《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》教學(xué)設(shè)計(jì)參考】相關(guān)文章：
《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》教學(xué)反思08-01
《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》教學(xué)實(shí)錄07-02
春聯(lián)教學(xué)設(shè)計(jì)-參考07-03
《謎語(yǔ)》參考教學(xué)設(shè)計(jì)07-04
成語(yǔ)的教學(xué)設(shè)計(jì)-參考07-02
關(guān)于春聯(lián)教學(xué)設(shè)計(jì)參考07-03
春聯(lián)的教學(xué)設(shè)計(jì)參考范本07-03