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《應(yīng)有格物致知精神》教學(xué)素材
《應(yīng)有格物致知精神》教學(xué)設(shè)計(jì)
【知識(shí)教學(xué)點(diǎn)】
1、了解有關(guān)四書(shū)的常識(shí)。
2、了解格物致知的含義及真正的格物致知精神對(duì)于學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)的重要性。
【能力訓(xùn)練點(diǎn)】
理解本文運(yùn)用擺事實(shí)和講道理相結(jié)合的論證方法。
【重點(diǎn)、難點(diǎn)】
1、重點(diǎn)：理解本文運(yùn)用擺事實(shí)、講道理的論證方法論證中心論點(diǎn)。
2、難點(diǎn)：正確理解格物致知的真正含義。
【課時(shí)安排】
1課時(shí)。
【教學(xué)設(shè)計(jì)】
1、學(xué)生自讀課文，在了解文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，通過(guò)思考論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法完成學(xué)習(xí)重點(diǎn)，懂得應(yīng)有格物致知精神的重要意義。
2、教師設(shè)計(jì)啟發(fā)性問(wèn)題，在幫助學(xué)生深入理解課文后，激發(fā)學(xué)生努力養(yǎng)成注重實(shí)踐、注重探索精神的熱情。
【教學(xué)步驟】
一、導(dǎo)入
列舉現(xiàn)實(shí)生活中或摘引報(bào)刊的統(tǒng)計(jì)報(bào)道，有關(guān)中國(guó)學(xué)生往往念功課成績(jī)很好，考試都得近一百分，但是面臨著需要主意的研究工作時(shí)，就常常不知所措的高分低能現(xiàn)象，并由引導(dǎo)學(xué)生初步分析這一現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，進(jìn)入本課的學(xué)習(xí)。
二、整體感知
本文作者從關(guān)注祖國(guó)科學(xué)事業(yè)的發(fā)展，關(guān)心祖國(guó)青年一代尤其是從事科學(xué)研究的青年一代的成長(zhǎng)的高度，選擇典型事例，特別是選取自己的生活經(jīng)歷，極有說(shuō)服力地闡述了不光在研究學(xué)術(shù)而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境上都需要有格物致知精神的道理。
三、教學(xué)過(guò)程
投影下列思考題，討論理解本文學(xué)習(xí)的重點(diǎn)和難點(diǎn)。
1、什么是格物致知?
明確：格物致知即從探索物體而得致知識(shí)。
2、傳統(tǒng)的中國(guó)教育為什么不重視真正的格物和致知?
明確：因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。
3、為什么應(yīng)該有格物致知的精神?
明確：因?yàn)榭茖W(xué)進(jìn)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。
4、格物致知精神適用于哪些范圍?
明確：真正的格物致知精神，不但在研究學(xué)術(shù)中不可缺少，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。
5、本文的論點(diǎn)是什么?文中列舉了哪些事例?這些事例與本文論點(diǎn)有什么關(guān)系?
明確：論點(diǎn)：應(yīng)有格物致知精神。
所舉事例：一是第四節(jié)，明朝格物失敗告終。然后是第十二節(jié)，我初到美國(guó)學(xué)物理不知所措的生活經(jīng)歷。
這兩個(gè)事例，在文章都是作者為了闡明觀點(diǎn)所借以的事實(shí)論據(jù)。很好地證明了，在我國(guó)古代格物致知的真正意義被埋沒(méi)了的觀點(diǎn)，失敗的結(jié)局，是由于他的格物并不是真正的實(shí)驗(yàn)，而是把探究外界誤認(rèn)為探討自己。是不理解格物致知真正意義的必然結(jié)果。我的親身經(jīng)歷，雄辯地證明了中國(guó)學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，在面臨著需要主意的研究工作時(shí)，就常常不知所措了的觀點(diǎn)。告訴人們格物即實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)研究上的重要性。兩個(gè)事例，都為應(yīng)有格物致知精神這一中心論點(diǎn)提供事實(shí)論據(jù)。
四、總結(jié)、擴(kuò)展
本文思路清晰，例證確鑿，極雄辯地闡明了格物致知精神的重要性，不光增長(zhǎng)了人們知識(shí)，而且大大開(kāi)啟了人們的思想，學(xué)完本文后，最重要的應(yīng)在于積極培養(yǎng)這種精神。為此，可放手讓學(xué)生結(jié)合書(shū)后練習(xí)二展開(kāi)討論，重點(diǎn)討論怎樣才能真正成為有開(kāi)拓、創(chuàng)新精神的人?
五、布置作業(yè)
以怎樣才能避免高分低能為題，寫(xiě)一篇500字左右的讀后感。
【板書(shū)設(shè)計(jì)】
應(yīng)有格物致知精神──中心論點(diǎn)
一、點(diǎn)題、剖析格物致知的含義
二、具體分析格物致知精神的重要性 層次清晰
三、總結(jié)、發(fā)出號(hào)召 敘議結(jié)合
【關(guān)于四書(shū)中的引段】
古之欲明明德于天下者，先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。
譯文：古時(shí)那些要想顯明自己的清明的德行，并推廣開(kāi)去以惠及全天下人的賢者，是一定要先把自己的國(guó)家治理好的。要想先治理妥當(dāng)自己的國(guó)家，就一定要先整齊好自己的家庭;要想整齊好自己的家庭，就一定要先從自身做起，使自己德行修潔;要想使自己德行修潔，就一定要先端正自己的心地;要想端正自己的心地，就一定要先使自己的意志誠(chéng)懇篤實(shí);要想使自己的意志誠(chéng)懇篤實(shí)，就一定先要廣泛地獲取各種有益的知識(shí);要想獲取各種有益的知識(shí)，就一定先要考究萬(wàn)事萬(wàn)物的道理。只有經(jīng)過(guò)考究而先窮盡世間萬(wàn)事萬(wàn)物的道理所在，然后才能最大限度地獲取各種知識(shí);只有先獲得盡量多的各種有益的知識(shí)，然后自己的意志才會(huì)誠(chéng)懇篤實(shí);只有當(dāng)自己意志誠(chéng)懇篤實(shí)了，然后自己的心地才能夠端正而不邪僻;只有當(dāng)自己的心地端正無(wú)邪了，然后自己的德行才會(huì)修潔;只有當(dāng)自身德行修潔了，然后才會(huì)感召自己的家人，使得家庭也修潔整齊;然后才會(huì)感化國(guó)人，使得國(guó)家也得以大治;只有當(dāng)國(guó)家大治了，才會(huì)使得其他國(guó)家也從而效仿，從而使全天下都達(dá)到大治的境地。
明代的思想家、教育家王守仁(1472～1529)，世稱陽(yáng)明先生，對(duì)于格致就有個(gè)很著名的故事：他二十一歲時(shí)，侍父于京都，遍求朱熹(宋理學(xué)家)遺書(shū)讀之，一日，思先儒謂眾物必有表里精粗，一草一木皆涵至理，官署中多竹，即取竹格之，沉思其理不得，遂遇疾。(《王文成公全書(shū)》卷三十二《年譜》)他想單刀直入探究朱學(xué)的內(nèi)在理路，其誠(chéng)可佳，其勇可喜，但其行動(dòng)可笑：傳說(shuō)陽(yáng)明的爺爺喜歡竹子，在竹軒前種了許多。陽(yáng)明和姓錢(qián)的朋友每天從早到晚默默地面對(duì)竹子，竭心盡力地來(lái)格其中之理。朱子說(shuō)一草一木皆含至理，他們便身體力行。到了第三天，姓錢(qián)的朋友勞神成疾，陽(yáng)明笑他不中用，但到了第七天，他也因耗竭心力而病倒。這七天他怎樣沉思其理，想了些什么，后人不得而知。我們只知道他一無(wú)所獲。其實(shí)，程(宋理學(xué)家程頤)朱也并不這樣去格竹子，程朱之格物致知，是對(duì)于經(jīng)驗(yàn)中的事物，──窮究其理;及至窮得多時(shí)，乃恍然有悟于萬(wàn)物共有之理。
胡適也認(rèn)為對(duì)格致最有勢(shì)力的一個(gè)解說(shuō)是程子(程頤)朱子(朱熹)作的。還是在《格致與科學(xué)》一文中，他寫(xiě)道：他們說(shuō)，格就是到，格物就是到物上去窮究物的理。朱子說(shuō)得最清楚：天下之物莫不有理，而吾心之明莫不有知。即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。 即(就)物窮理，是格物;求至乎其極，是致知。
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