經(jīng)典關(guān)于歷史典故12篇（通用）

　　在平平淡淡的日常中，大家都用到過(guò)典故吧，中華上下五千年，產(chǎn)生了無(wú)數(shù)故事。當(dāng)你說(shuō)出一個(gè)典故的時(shí)候，知道它背后那段風(fēng)起云涌、波瀾壯闊的歷史嗎？你知道有哪些廣為流傳的典故嗎？以下是小編幫大家整理的經(jīng)典關(guān)于歷史典故，希望對(duì)大家有所幫助。

經(jīng)典關(guān)于歷史典故1

　　一、“六尺巷”

　　康熙時(shí)期文華殿大學(xué)士兼禮部尚書(shū)張英的老家人與鄰居吳家在宅基地問(wèn)題上發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)，家人飛書(shū)京城，讓張英打招呼“擺平”吳家。而張英回饋給老家人的是一首詩(shī)“一紙書(shū)來(lái)只為墻，讓他三尺又何妨。長(zhǎng)城萬(wàn)里今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇�！奔胰艘�(jiàn)書(shū)，主動(dòng)在爭(zhēng)執(zhí)線上退讓了三尺，下壘建墻，而鄰居吳氏也深受感動(dòng)，退地三尺，建宅置院，于是兩家的院墻之間有一條寬六尺的巷子。六尺巷由此而來(lái)。毛主席在建國(guó)后會(huì)見(jiàn)蘇聯(lián)駐華大使尤金時(shí)，曾經(jīng)講到這個(gè)故事，說(shuō)起這四句詩(shī)，用來(lái)表達(dá)兩國(guó)之間的事宜應(yīng)該謙讓、平等。只是后來(lái)我們看到的不是這個(gè)樣子了。

　　二、 “絕纓盡歡”

　　楚莊王賜群臣酒，日暮酒酣，燈燭滅，乃有人引美人之衣者，美人援絕其冠纓，告王曰：“今者燭滅，有引妾衣者，妾援得其冠纓持之矣，趣火來(lái)上，視絕纓者�！蓖踉唬骸百n人酒，使醉失禮，奈何欲顯婦人之節(jié)而辱士乎？”乃命左右曰：“今日與寡人飲，不絕纓者不歡�！比撼及儆杏嗳�，皆絕去其冠纓而上火，卒盡歡而罷。居二年，晉與楚戰(zhàn)，有一臣常在前，五合五獲甲首，卻敵，卒得勝之。莊王怪而問(wèn)曰：“寡人德薄，又未嘗異子，子何故出死不疑如是？”對(duì)曰：“臣當(dāng)死，往者醉失禮，王隱忍不暴而誅也。臣終不敢以蔭蔽之德而不顯報(bào)王也。常愿肝腦涂地，用頸血湔敵久矣。臣乃夜絕纓者也�！保ā俄n詩(shī)外傳》亦載）

　　楚莊王寬容臣下酒后失禮，并巧妙地為失禮者遮丑，暗地施德于臣，因而取得了失禮者的忠心，換來(lái)了以死相報(bào)的忠臣。故劉向在這則故事后議論道：“賢王必憐人之困也，必哀人之窮也。如此則名號(hào)業(yè)矣，國(guó)土得矣�！�

　　楚莊王明明可以知道誰(shuí)是那個(gè)非禮的大臣，但卻故意想法放過(guò)了他，裝作不知道這事。結(jié)果得到那人出生入死的報(bào)答。這就是明知故昧所見(jiàn)的奇效。它既是一種處世策略，又是一種領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。

　　對(duì)一般人來(lái)說(shuō)，生活在紛繁復(fù)雜、人際關(guān)系險(xiǎn)惡的社會(huì)之中，明哲保身不過(guò)是一種避免禍害的態(tài)度，明知故昧也不失為一種少惹是非的策略。

　　三、“宰相肚里能撐船”

　　呂蒙正字圣功，河南人，太平興國(guó)二年擢進(jìn)士第一。五年，拜左補(bǔ)闕，知制誥。未幾，擢左諫議大夫，參知政事。蒙正初入朝堂，有朝士指之曰：“此子亦參政耶？”蒙正陽(yáng)為不聞而過(guò)之。同列不能平，詰其姓名。蒙正遽止之曰：“若一知其姓名，則終身不能忘，不若毋知之為愈也�！睍r(shí)皆服其量。（《宋史·呂蒙正傳》）

　　這則說(shuō)明：別說(shuō)是一般百姓，就是那三度為宰相，以敢說(shuō)敢言著稱的呂蒙正，當(dāng)初入朝參政時(shí)，曾有人不滿而發(fā)出譏諷，呂蒙正也明知故昧，裝作沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)。有人想為他追查那譏諷的人，呂蒙正卻阻止說(shuō)：“不必了，如果知道了他是誰(shuí)，必然會(huì)終生記在心頭，對(duì)雙方都不好，所以，還是不知道的好�！边@就是“宰相肚里能撐船”，大人有大量。作為領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，明知故昧是“睜一只眼，閉一只眼”。對(duì)于非原則問(wèn)題，能夠放過(guò)去的就放過(guò)去。所謂“水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒”（《大戴禮記·子張問(wèn)人官》）也就是這個(gè)意思。

　　四、“丙吉碎玉”

　　西漢時(shí)期，丙吉在做相國(guó)的時(shí)候，他有一個(gè)馬夫很好喝酒，又一次在送丙吉上朝的時(shí)候，馬夫忍不住嘔吐，把污穢吐在了丙吉的車駕上。他的管家很生氣，就跟丙吉說(shuō)了，想要把馬夫給辭掉。丙吉說(shuō)：他只不過(guò)是吐了丞相的'車嘛，有什么大不了的。如果你把他趕走，那要他以后到哪里去謀生呢？你就認(rèn)了吧。這個(gè)馬夫就因此留了下來(lái)。

　　宋朝有個(gè)著名的開(kāi)國(guó)元?jiǎng)捉胁鼙�，他曾被封為王。在�?zhàn)爭(zhēng)中，他繳獲了敵人的一件價(jià)值連城的美玉，每天都要玩賞很長(zhǎng)時(shí)間。又一次，他大宴賓客的時(shí)候，想要向客人炫耀一下這塊美玉。于是就讓屬下去拿這塊玉，所有的客人也都伸長(zhǎng)了脖子，想要一睹這塊美玉的風(fēng)采。當(dāng)這名屬下正拿著這塊玉走進(jìn)殿堂的時(shí)候，不小心搬到了門(mén)檻，摔倒了，把玉也打得粉碎。眾人都大驚失色，那名屬下非�；炭郑�都害怕曹彬發(fā)怒。沒(méi)想到曹彬只是笑笑說(shuō)：它注定這個(gè)時(shí)候毀掉，誰(shuí)也攔不住。你也不必害怕。就讓那名屬下出去了。

經(jīng)典關(guān)于歷史典故2

　　生活中，我們常常打敗別人，卻很難戰(zhàn)勝自己，也就是說(shuō)，自己的那顆心像一匹脫韁的野馬，去了不該去、不能去的草原。心丟了，“我”也就不復(fù)存在了，成了形同虛設(shè)的行尸走肉。

　　那么，該怎樣讓自己擁有一顆積極、進(jìn)取、樂(lè)觀的心呢？最明智的做法就是為心靈設(shè)置一個(gè)節(jié)制的閘。有了它，欲望和非分之想的洪水就能夠被擋在心門(mén)之外，人才會(huì)變得寧?kù)o。只有心靜了，我們才能有正確的想法和愿望，才知道該做什么，不該做什么。

　　沒(méi)有節(jié)制，心往往盛了不該盛的東西，比如忌妒、貪婪、仇恨等，而這些正是噩運(yùn)的種子。秦國(guó)的太醫(yī)李醯自知醫(yī)術(shù)不如扁鵲，于是派人殺了他�？墒堑浆F(xiàn)在，天下談?wù)撛\脈的人還是遵從扁鵲的理論和實(shí)踐。其實(shí)忌妒之心人人都有，如果李醯能化忌妒為動(dòng)力，發(fā)憤提高自己，那么他就有可能迎頭趕上甚至超過(guò)別人，從而真正地改變命運(yùn)。

　　沒(méi)有節(jié)制，常常丟了自己。晉獻(xiàn)公想向虞國(guó)借路去討伐虢國(guó)，荀息建議晉獻(xiàn)公用最好的寶玉和良馬賄賂虞國(guó)君主，向他要求借路。晉獻(xiàn)公說(shuō)：“假如他接受我的`禮物又不借路，怎么辦？”荀息說(shuō)：“他不借路，必不敢接受我們的禮物�！睍x獻(xiàn)公說(shuō)：“好吧。”就讓荀息帶著兩樣寶貝去賄賂虞公，向他借路。虞公見(jiàn)良馬和寶玉如此大禮，大喜之余，就打算答應(yīng)借路。宮之奇勸諫說(shuō)：“不能答應(yīng)。虞有虢，好比車兩邊有護(hù)木，護(hù)木依靠車子，車子也依靠護(hù)木，虞虢兩國(guó)的地理形勢(shì)正是這樣。假如借路給他們，那么虢國(guó)早上滅亡，虞國(guó)晚上就要跟著滅亡了……”虞公不聽(tīng)，堅(jiān)持借路給晉國(guó)。荀息討伐虢國(guó)取得了勝利，三年后又發(fā)兵打敗了虞國(guó)……可見(jiàn)，虞公心里沒(méi)有設(shè)置節(jié)制這個(gè)閘，因此丟了自己和江山。

　　淺水大魚(yú)不游，淺土大木不長(zhǎng)。要想恰如其分地做到節(jié)制，就離不開(kāi)很高的修養(yǎng)、淵博的知識(shí)、良好的習(xí)慣，只有具備這些條件，我們才能很好地為心靈設(shè)置這個(gè)閘，讓它擋住欲望、貪念、丑陋、邪惡……讓心靈裝滿人間真情，裝滿人間美好。

經(jīng)典關(guān)于歷史典故3

　　綽號(hào)之中見(jiàn)端倪

　　北宋大臣王珪的.綽號(hào)是“三旨宰相”，他執(zhí)掌大權(quán)16年，守成而已，少有建樹(shù)。王珪為官明哲保身，不求有功，但求無(wú)過(guò)。此公很會(huì)顧惜體面，其表現(xiàn)堪稱標(biāo)準(zhǔn)的三部曲——“取圣旨”、“領(lǐng)圣旨”、“已得圣旨矣”。至于袒露私衷，獨(dú)抒己見(jiàn)，絕對(duì)不是王珪的風(fēng)格。

　　這樣的人還有很多。民國(guó)期間，譚延闿在主持當(dāng)時(shí)行政院會(huì)議時(shí)，常閉目養(yǎng)神，對(duì)討論的問(wèn)題不置可否，人稱“三不主義”，即“不負(fù)責(zé)，不建言，不得罪人”。

經(jīng)典關(guān)于歷史典故4

　　依舊是春秋時(shí)期的魯國(guó)，依舊是孔子的弟子。閔損，字子騫。他的.生母早亡，父親續(xù)弦。繼母生了兩個(gè)兒子，經(jīng)常虐待閔損。冬天的時(shí)候，給閔損穿蘆花做的衣服，而給弟弟們用的是棉花。

　　這一天，隨父親出門(mén)，牽車的時(shí)候因?yàn)樘�冷而打顫，繩子掉在地上。父親很生氣，提鞭就抽，抽破衣服飛出來(lái)的卻是蘆花。父親回家要休妻，閔損跪在地上求父親放過(guò)繼母。

　　說(shuō)：“如果母親留下，那么只有我一個(gè)人受凍，如果您休了母親，三個(gè)孩子都要受凍”父親十分感動(dòng)，留下了母親。

　　而他的繼母聽(tīng)說(shuō)此事，痛改前非，自此待閔損如親兒子一樣。閔氏有賢郎，何曾怨晚娘？尊前賢母在，三子免風(fēng)霜。

經(jīng)典關(guān)于歷史典故5

　　典出

　　《晉書(shū)卷八十王羲之傳》：“子云近出，擅名江表，然僅得成書(shū)，無(wú)丈夫之氣，行行若縈春蚓，字字如綰秋蛇�！�

　　《蘇軾·題蕭子云書(shū)》：“唐太宗評(píng)蕭子云書(shū)曰：‘行行如紆春蚓，字字若綰秋蛇。’今觀其遺跡，信虛得名耳。”

　　《宋蘇軾和孔密州五絕五首之四》：“蜂腰鶴膝嘲希逸，‘春蚓秋蛇’病子云�！�

　　《清吳曼云·江鄉(xiāng)節(jié)物詞·小序》：詩(shī)云：“研將朱墨任鴉涂，‘春蚓秋蛇’認(rèn)得無(wú)？”

　　《晉書(shū)王羲之傳》評(píng)江南梁蕭子云之書(shū)法，雖名揚(yáng)江南，但其書(shū)法柔弱無(wú)力，缺豪邁之氣。字體猶如春天之蚯蚓，秋天之蛇無(wú)異�！短K軾題蕭子云書(shū)》中有錄唐太宗觀子云遺跡之語(yǔ)，與《晉書(shū)》所言，大致相同。

　　亦作“秋蛇春蚓”。《宋·蘇軾·次韻米黻二王書(shū)跋尾二首》：“‘秋蛇春蚓’久相雜，野騖家雞定誰(shuí)美�！�

　　亦作“春蛇秋蚓”�！睹魉五ナ窌�(shū)會(huì)要序》：“近世以來(lái)，徇末而忘本，濡毫行墨，‘春蛇秋蚓’之連翩�！�

　　“春蚓秋蛇”。原指彎彎曲曲，似蚯蚓與蛇爬行之遺跡。后喻書(shū)法柔弱，缺乏骨力，字體拙劣，婉曲無(wú)狀，常用此語(yǔ)。

　　誤會(huì)

　　“春蚓秋蛇”典出李世民《晉書(shū)·王羲之傳論》，文曰：“（蕭）子云近世擅名江表，然僅得成書(shū)，無(wú)丈夫之氣。行行若縈春蚓，字字如綰秋蛇，臥王蒙于紙中，坐徐偃于筆下。雖禿千兔之翰，聚無(wú)一毫之筋；窮萬(wàn)谷之皮，斂無(wú)半分之骨。以茲播美，非其濫名邪？”蕭子云是蕭梁時(shí)代著名的書(shū)法家（按：其草書(shū)等今已不得見(jiàn)，惟小楷賴《閣帖》以傳，見(jiàn)附圖），李世民認(rèn)為他的字縈綰無(wú)狀，缺筋少骨，如同“春蚓秋蛇”。

　　李世民論書(shū)以骨力為尚，嘗云：“今吾臨古人之書(shū)，殊不學(xué)其形勢(shì)，惟在求其骨力，而形勢(shì)自生耳。”（《歷代書(shū)法論文選》輯，120頁(yè)）而蕭梁書(shū)家多以王獻(xiàn)之的流美書(shū)風(fēng)為楷模，“字書(shū)工者率以纖勁清媚者為佳”（馬宗霍《書(shū)林藻鑒》卷七引歐陽(yáng)修語(yǔ)）。蕭子云亦不例外，他在上梁武帝《論書(shū)啟》中說(shuō)：“臣昔不能拔賞，隨世所貴，規(guī)模子敬（王獻(xiàn)之），多所歷年。”雖然他也說(shuō)到自己“始變子敬，專法元常（鐘繇）”，但事實(shí)上“晚節(jié)所變，乃右軍（王羲之）年少時(shí)法也”（顏之推《顏氏家訓(xùn)·雜藝第十九》“梁氏秘閣”條），并沒(méi)有從根本上改變審美趣味。蕭氏以柔美為主要特征的書(shū)法風(fēng)格與李世民以骨力為主的書(shū)學(xué)祈尚相去甚遠(yuǎn)，遂招致李氏惡評(píng)。

　　由于李世民的這段話中已經(jīng)包含了對(duì)“春蚓秋蛇”的解釋，所以，并沒(méi)有給后人的理解和運(yùn)用帶來(lái)困難。宋·姜夔《續(xù)書(shū)譜·草書(shū)》：“唐太宗云：‘行行若縈春蚓，字字如綰秋蛇�！瘣簾o(wú)骨也�！庇痔K軾《東坡題跋》卷四《題蕭子云書(shū)》：“唐太宗評(píng)蕭子云書(shū)云：‘行行如紆春蚓，字字若綰秋蛇�！�今觀其遺跡，信虛得名耳�！庇帧短K軾詩(shī)集》卷十五《和孔密州五絕·和流杯石上草書(shū)小詩(shī)》：“蜂腰鶴膝嘲希逸，春蚓秋蛇病子云�！庇帧短K軾詩(shī)集》卷二十九《次韻米黻二王書(shū)跋尾二首·其一》：“秋蛇春蚓久相雜，野鶩家雞定誰(shuí)美�！庇置鳌ぺw宧光《寒山帚談·學(xué)力三》：“字法惡無(wú)骨�！稌�(shū)狀》云：‘行行若縈春蚓，字字若綰秋蛇。’此主客不分耳。”又清·宋曹《書(shū)法約言·論草書(shū)》：“若行行春蚓，字字秋蛇，屬十?dāng)?shù)字而不斷，縈結(jié)如游絲一片，乃不善學(xué)者之大弊也�！庇智濉ひε渲小稌�(shū)學(xué)拾遺》：“凡作草，不得一概盤(pán)紆……不然則春蚓秋蛇而已�！彼�言率皆限定在“縈繞”和（或）“無(wú)骨”的含義上。

　　此外，有論者對(duì)“春蚓秋蛇”作了字面上的改動(dòng)，本義不失。明·范欽《天一閣集》：“邇年陳、方、楊、馬草書(shū)視解大紳、沈文明、張汝弼尤怪誕，乃攘臂馳騖，說(shuō)者以病丐偷兒、僵蛇曲蚓目之，然乎！”（《歷代書(shū)法論文選續(xù)編》，419頁(yè)）又明·豐坊《童子學(xué)程·草書(shū)》：“近時(shí)張東海之學(xué)，纏繞無(wú)骨，備死蛇結(jié)蚓之態(tài)�！庇智濉ね蹁�《論書(shū)剩語(yǔ)·運(yùn)筆》：“解得頓挫，斯能跌蕩。指如懸槌，筆如死蚓，豈有是處？”

　　如此明晰之義，竟有誤會(huì)者�？计渌�誤，大致可以分為兩類：一是以春蚓秋蛇為遒勁，例如，明·解縉《文毅集》卷四《草書(shū)歌》：“動(dòng)如彩鸞紫鳳爭(zhēng)翱翔，勁如秋蛇春蚓各奔忙�！倍�是以為婉轉(zhuǎn)流動(dòng)，例如，今人朱良志《曲院風(fēng)荷：中國(guó)藝術(shù)論十講》：“筆斷意聯(lián)，線斷脈運(yùn)，可以成一靈妙的空間，可盡春蚓秋蛇之意�！保�51頁(yè)）纏繞無(wú)骨的春蚓秋蛇在這里被用作藝術(shù)美的象征，實(shí)在令人意外。

　　誤會(huì)考

　　首先，李世民文中“行行若縈春蚓”一語(yǔ)已經(jīng)把意思表達(dá)清楚了，接下來(lái)的“字字如綰秋蛇”是出于句法駢麗考慮而加上的，不過(guò)重復(fù)而已。或許正是這附麗的一句中的“蛇”引起了后人的誤會(huì)。從書(shū)法意象角度看，蚯蚓總是一無(wú)是處，所以古人有“蚯蚓筆法”之誚（宋·陳槱《負(fù)暄野錄·篆法總論》），而不必說(shuō)明蚯蚓所處季節(jié)或狀態(tài)。蛇卻大不一樣，固然它在秋冬之際會(huì)漸趨僵硬、休眠，但在活動(dòng)期的表現(xiàn)卻是敏捷而生動(dòng)的，而且具有某種份量的龍的特征，在這一點(diǎn)上，蛇與書(shū)法（特別是草書(shū)）的美是相通的。因此，如果用到貶義，則必在“蛇”前加上“秋”、“僵”、“死”一類定語(yǔ)，否則即涉褒義。漢·崔瑗《草勢(shì)》：“畜怒怫郁……騰蛇赴穴，頭沒(méi)尾垂。”又晉·索靖《草書(shū)勢(shì)》：“蓋草書(shū)之為狀也……蟲(chóng)蛇糾繆，或往或還�！庇至何涞凼捬堋恫輹�(shū)狀》：“疾若驚蛇之失道，遲若淥水之徘徊�！庇痔啤じ]蒙《〈述書(shū)賦〉語(yǔ)例字格》：“草：電掣雷奔，龍蛇出沒(méi)�！庇痔啤り懹稹夺�?xiě)阉嘏c顏真卿論草書(shū)》：“其痛快處如飛鳥(niǎo)出林、驚蛇入草。”又宋·蔡襄《自論草書(shū)》：“每落筆為飛草書(shū)，但覺(jué)煙云龍蛇，隨手運(yùn)轉(zhuǎn)，奔騰上下，殊可駭也。”所以，有的研究者認(rèn)為“以蛇來(lái)比喻草書(shū)，是最能協(xié)助觀者欣賞草書(shū)書(shū)法的簡(jiǎn)便有力的'概念和形容用詞”（高尚仁《書(shū)法藝術(shù)心理學(xué)》，200~201頁(yè)）。此外，還有書(shū)法家通過(guò)觀察蛇而領(lǐng)悟草書(shū)法門(mén)。宋·文同《論草書(shū)》：“余學(xué)草書(shū)幾十年，終未得古人用筆相傳之法。后因見(jiàn)道上斗蛇，遂得其妙�！狈泊朔N種，可能在某種程度上形成了干擾層，使得人們出于對(duì)蛇的“認(rèn)可”而誤解了“春蚓秋蛇”的貶損含義。

　　其次，中國(guó)古代書(shū)法有“意象式”品評(píng)的傳統(tǒng)，這種品評(píng)方式有時(shí)給人以云山霧罩、模棱兩可之感。前人已經(jīng)察覺(jué)其中的弊端，如唐·孫過(guò)庭《書(shū)譜》：“至于諸家《勢(shì)》、《評(píng)》，多涉浮華，莫不外狀其形，內(nèi)迷其理。”又宋·米芾《海岳名言》：“歷觀前賢論書(shū)，征引迂遠(yuǎn)，比況奇巧，如‘龍?zhí)�天門(mén)，虎臥鳳闕’，是何等語(yǔ)？或遣詞求工，去法逾遠(yuǎn)，無(wú)益學(xué)者。”這是我們?cè)趯?duì)待誤解春蚓秋蛇問(wèn)題時(shí)所不應(yīng)忽視的因素，因?yàn)榇候厩锷哒�是意象式品評(píng)的例子。如果只注意到所謂春蚓秋蛇，而沒(méi)有顧及上下文的申說(shuō)，或者只是耳聞此語(yǔ)，卻沒(méi)有獲悉相關(guān)背景，那么僅憑春蚓秋蛇之意象，就未必能確知其所指之褒貶。

　　再次，蕭子云的書(shū)法水平究竟如何呢？是不是如李世民所論之不堪呢？《梁書(shū)》卷三十五《蕭子恪傳附蕭子云》：“子云善草隸書(shū)，為世楷法……其書(shū)跡雅為高祖所重，嘗論子云書(shū)曰：‘筆力勁駿，心手相應(yīng)，巧逾杜度，美過(guò)崔寔，當(dāng)與元常并驅(qū)爭(zhēng)先�！�其見(jiàn)賞如此�！辈粌H享譽(yù)于當(dāng)時(shí)，后人對(duì)蕭氏的評(píng)價(jià)也不低，李世民“子云近世擅名江表”一語(yǔ)就說(shuō)明了這一點(diǎn)。又唐·張懷瓘《書(shū)斷》將蕭氏各體書(shū)分列為妙品或能品。又明·王世貞《書(shū)畫(huà)跋·宋克〈急就章〉》：“嘆章草自二王（王羲之、王獻(xiàn)之）后僅得一蕭子云耳�！毕啾戎�下，負(fù)面的看法是很少見(jiàn)的。在褒揚(yáng)聲中，李世民“春蚓秋蛇”的說(shuō)法就可能產(chǎn)生“錯(cuò)植”并導(dǎo)致誤解，換言之，既然蕭氏書(shū)法是好的，而春蚓秋蛇是描述蕭氏書(shū)法的，所以春蚓秋蛇就是好字眼。

　　我們分析了導(dǎo)致誤解的可能原因，但這并不意味著誤解的合理，因?yàn)樵谧鳛樵�始出處的李世民的那段話中，春蚓秋蛇的含義實(shí)在是沒(méi)法再明白了。

　　補(bǔ)充說(shuō)明的是，春天的蚯蚓和秋天的蛇是僵硬遲緩的，而秋天的蚯蚓和春天的蛇卻未必如是。秋天的蚯蚓姑且不論，春天的蛇至少處在復(fù)蘇的、躍躍欲試的狀態(tài)，甚至已經(jīng)警覺(jué)而騰赴了，所以“春蚓秋蛇”并不能當(dāng)然地轉(zhuǎn)換為“春蛇秋蚓”。明·宋濂《〈書(shū)史會(huì)要〉敘》：“余又獨(dú)慨近世以來(lái)，徇末而忘本，濡毫行墨，春蛇秋蚓之連翩，輒揚(yáng)眉以驕人曰：‘此斯（李斯）、冰（李陽(yáng)冰）也，此右軍、大令（王獻(xiàn)之）也�！�君子觀之，曾不滿夫一哂�！边@樣的用法大概可以算作另一種誤會(huì)吧。

經(jīng)典關(guān)于歷史典故6

　　古代中國(guó)的元旦日，并非如今通用的“格列歷”——公歷的一月一日。從殷代定農(nóng)歷十二月初一為歲首，到漢代定在農(nóng)歷正月初一為歲首，曾有多次反反復(fù)復(fù)的改變。到民國(guó)時(shí)孫中山于1912年1月初在南京就任臨時(shí)大總統(tǒng)時(shí)為“順農(nóng)時(shí)”、“便統(tǒng)計(jì)”，定農(nóng)歷正月初一為春節(jié)，改公歷1月1日稱為歲首“新年”，但仍稱“元旦”。直到解放后中央頒布統(tǒng)一使用“全國(guó)年節(jié)和紀(jì)念日放假辦法”，將公歷1月1日規(guī)定為元旦節(jié)，并決定全國(guó)在此節(jié)放假一天。同時(shí)為區(qū)別農(nóng)歷和公歷兩個(gè)新年，又鑒于農(nóng)歷二十四個(gè)節(jié)氣中的“立春”，恰在農(nóng)歷新年前后，因此改農(nóng)歷正月初一稱為“春節(jié)”。

　　“元旦”的“元”，指開(kāi)始，是第一的意思，凡數(shù)之始稱為“元”；“旦”，象形字，上面的“日”代表太陽(yáng)，下面的'“一”代表地平線�！暗�”即太陽(yáng)從地平線上冉冉升起，象征一日的開(kāi)始。人們把“元”和“旦”兩個(gè)字結(jié)合起來(lái)，就引申為新年開(kāi)始的第一天。元旦又稱“三元”，即歲之元、月之元、時(shí)之元。元旦一詞最早始于三皇五帝，唐房玄齡等人寫(xiě)的《晉書(shū)》上載：“顓帝以孟春正月為元，其時(shí)正朔元旦之春。”即把正月稱為元，初一為旦。南朝梁人蘭子云的《介雅》詩(shī)也云：“四氣新元旦，萬(wàn)壽初今朝�！�

　　還有個(gè)傳說(shuō)，是在4000多年前遠(yuǎn)古的堯舜盛世之時(shí)，堯天子在位時(shí)勤政于民為百姓辦了很多好事，很受廣大百姓愛(ài)戴，但因其子無(wú)才不太成器，他沒(méi)把“天子”的皇位傳給自己的兒子，而是傳給了品德才能兼?zhèn)涞乃础�堯�(qū)λ凑f(shuō)：“你今后一定要把帝位傳交好，待我死后也可安心瞑目了�！焙髞�(lái)舜把帝位傳給了治洪水有功的禹，禹亦像舜那樣親民愛(ài)民為百姓做了很多好事，都十分受人愛(ài)戴。后來(lái)人們把堯死后，舜帝祭祀天地和先帝堯的那一天，當(dāng)作一年的開(kāi)始之日，把正月初一稱為“元旦”，或“元正”，這就是古代的元旦。歷代皇朝都在元旦舉行慶賀典儀祈祀等活動(dòng)，如祭諸神祭先祖，寫(xiě)門(mén)對(duì)掛春聯(lián)，書(shū)寫(xiě)福字、舞龍燈，民間也逐漸形成祭神佛、祭祖先、貼春聯(lián)、放鞭炮、守歲、吃團(tuán)圓飯以及眾多的“社火”等娛樂(lè)歡慶活動(dòng)。晉代詩(shī)人辛蘭曾有《元正》詩(shī)：“元正啟令節(jié)，嘉慶肇自茲。咸奏萬(wàn)年觴，小大同悅熙�！庇浭鲈�旦慶賀情景。

　　在民國(guó)以后雖然定1月1日為新年，當(dāng)時(shí)只有機(jī)關(guān)、學(xué)校以及外國(guó)經(jīng)營(yíng)的洋行大商號(hào)等才放假1天，老百姓并不承認(rèn)，仍延承古時(shí)舊習(xí)以農(nóng)歷初一為新年，因此老北京的街市上與民間均沒(méi)有什么歡慶活動(dòng)。解放后將1月1日歲首改稱為“元旦”節(jié)后，政府仍按照幾千年來(lái)使用的農(nóng)歷歷法按農(nóng)時(shí)節(jié)令，在立春前后冬閑時(shí)期的“春節(jié)”放假三天，民間辦“廟會(huì)”等歡慶，傳承百姓的心愿和千百年的民俗。

經(jīng)典關(guān)于歷史典故7

　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，百家爭(zhēng)鳴，游說(shuō)之風(fēng)，十分盛行。一般游說(shuō)之士，不但有高深的學(xué)問(wèn)、豐富的知識(shí)，尤其是以有深刻生動(dòng)的比喻，來(lái)諷勸執(zhí)政者，最為凸出。孟子也是當(dāng)時(shí)的一個(gè)著名辯士，在"孟子"的"告子"上篇中有這樣一段記載：

　　孟子對(duì)齊王的昏庸，作事沒(méi)有堅(jiān)持性、輕信奸佞讒言很不滿，便不客氣的對(duì)他說(shuō)："王也太不明智了，天下雖有生命力很強(qiáng)的生物，可是你把它在陽(yáng)光下曬了一天，卻放在陰寒的地方凍了它十天，它那里還活著成呢！我跟王在一起的時(shí)間是很短的.，王即使有了一點(diǎn)從善的決心，可是我一離開(kāi)你，那些奸臣又來(lái)哄騙你，你又會(huì)聽(tīng)信他們的話，叫我怎么辦呢？"按著，他使打了一個(gè)生動(dòng)的比喻："下棋看起來(lái)是件小事，但假使你不專心致志，也同樣學(xué)不好，下不贏，奕秋是全國(guó)最善下棋的能手，他教了兩個(gè)徒弟，其中一個(gè)專心致志，處處聽(tīng)奕秋的指導(dǎo)；另一個(gè)卻老是怕著有大天鵝飛來(lái)，準(zhǔn)備用箭射鵝。兩個(gè)徒弟是一個(gè)師傅教的，一起學(xué)的，然而后者的成績(jī)卻差得很遠(yuǎn)。這不是他們的智力有什么區(qū)別，而是專心的程度不一樣�。�"這是一個(gè)很有教學(xué)意義的故事，我們要學(xué)習(xí)一樣?xùn)|西、做好一件事情，是非專心致志、下苦功夫不可的。若是今天做一些，把它丟下了，隔天十天再去做，那么事情怎樣做得好呢？求學(xué)、做事的能否成功，這也是個(gè)決定因素之一，故后來(lái)的人便將孟子所說(shuō)？一日暴之，十日寒之"精簡(jiǎn)成"一暴十寒"一句成語(yǔ)，用來(lái)比喻修學(xué)、做事沒(méi)有恒心，作輟無(wú)常的一種說(shuō)法。例如一位同學(xué)，對(duì)于求學(xué)很是隨便，學(xué)習(xí)的時(shí)間少，荒廢的時(shí)間多，我們便說(shuō)：他這種一曝十寒的作法，那里能學(xué)到什么東西呢？

經(jīng)典關(guān)于歷史典故8

　　孟嘗君小時(shí)候日子并不好過(guò)，因?yàn)樗�的母親只是一個(gè)小妾，而且他的出生日五月五日是一個(gè)很不吉利的日子，因此他的父親想要扔掉他，還是她的母親瞞著父親把他偷偷養(yǎng)大的'。不過(guò)田文畢竟是有雄才大略的人，他靠著自己的雄辯之財(cái)和出眾表現(xiàn)最終在四十幾個(gè)兄弟中繼承了父親的爵位。

　　可能是小時(shí)候的經(jīng)歷給他留下了很嚴(yán)重的陰影，繼位之后，他大肆招募有才能的人，甚至是所有來(lái)投靠他的人不管有沒(méi)有本事他都一概接納，因此他的賓客號(hào)稱有三千人。但是人多并不一定就能辦好事，有一次孟嘗君應(yīng)秦王之邀出使秦國(guó)，秦王因擔(dān)心放他回去會(huì)對(duì)自己造成威脅，便將他軟禁了起來(lái)。這時(shí)田文的一個(gè)食客便扮成一條狗偷了狐白裘獻(xiàn)給了秦王中的一個(gè)妾讓她說(shuō)服了秦王放田文離開(kāi)。但是當(dāng)田文逃到函谷關(guān)的時(shí)候，秦王有改變了主意要重新抓住他。這時(shí)另一個(gè)食客便發(fā)出雞鳴叫的聲音騙過(guò)守衛(wèi)開(kāi)了城門(mén)，孟嘗君總算回到了齊國(guó)。這就是著名的“雞鳴狗盜”的來(lái)歷。

　　這個(gè)故事主要指的是微不足道的本事，同時(shí)也指的是派不上大用場(chǎng)的行為。就像孟嘗君那樣，離開(kāi)秦國(guó)要用這樣的伎倆才能回去。

經(jīng)典關(guān)于歷史典故9

　　岳飛率軍返回鄂州后，席不暇暖，就收到前沿各地的警報(bào)。他得悉軍情緊急，“目疾雖昏痛愈甚，深惟國(guó)事之重，義當(dāng)忘身”，遂于十一月十五日星夜率軍，急渡大江，“前去措置賊馬”。

　　在虢州，寇成得到援兵后，擊敗敵人。但是，他違背岳飛的政策，將俘獲的五百名敵軍官兵全部殺掉，因而受到岳飛的責(zé)備和彈劾。

　　在偽齊西京留守司統(tǒng)制郭德、魏汝弼、施富、任安中等人指揮下，進(jìn)犯鄧州的敵軍有好幾萬(wàn)人。張憲率一萬(wàn)兵迎戰(zhàn)。雙方在內(nèi)鄉(xiāng)縣相持兩天。張憲召郝晸、楊再興等將商議說(shuō)：

　　“賊勢(shì)甚銳，必欺敵。我以輕兵迎戰(zhàn)，佯敗退走。賊見(jiàn)，必來(lái)追我，我即伏兵取勝。”

　　大家都贊同此計(jì)。第三天會(huì)戰(zhàn)，岳家軍的餌兵退卻后，偽齊軍果然乘勢(shì)追趕，遭到正兵和奇兵的.前后夾攻。郭德、施富等一千人當(dāng)了俘虜，岳家軍奪得戰(zhàn)馬五百余匹。魏汝弼等收殘兵逃回西京河南府。

　　牛皋率將官王剛等人，以步兵八千，在唐州方城縣東北的昭福痛擊敵軍，一直追至和尚寨，斬偽齊將馬汝翼，降敵軍一千人，得馬三百多匹

　　十一月十日，即岳飛渡江前五天，王貴率軍在離何家寨四十宋里的大標(biāo)木，與依山布陣的五大王劉復(fù)主力軍激戰(zhàn)。劉復(fù)“務(wù)聚斂”，“乏遠(yuǎn)圖”，“無(wú)他才能”，不懂用兵打仗，卻憑借與劉豫的親屬關(guān)系，充當(dāng)一軍的主將。他的兵力幾乎是王貴的十倍，卻不堪一擊，被殺得尸橫遍野，劉復(fù)本人匹馬只身而遁。

　　岳飛率援軍到達(dá)前沿時(shí)，王貴的追兵已楔入偽齊控制的蔡州地界。岳飛考慮到再次大舉深入的準(zhǔn)備還不充分，決定先進(jìn)軍蔡州，如能攻占州城，則相機(jī)奪取，布置完防務(wù)，再行班師。

　　岳飛領(lǐng)兵二萬(wàn)前往，其中戰(zhàn)士一萬(wàn)四千人，輜重兵、火頭軍等非戰(zhàn)斗人員六千人，共準(zhǔn)備了十日口糧。王貴、牛皋、董先、傅選、李建等將，都參加這次北伐。隊(duì)伍從夜間二更部署，三更出發(fā)，進(jìn)逼蔡州城。顯然，這是一座守備堅(jiān)固的要塞，一時(shí)不可能強(qiáng)攻急下。由于所帶糧食無(wú)法維持曠日持久的戰(zhàn)斗，岳飛當(dāng)機(jī)立斷，下令撤軍。

　　岳家軍的第三次北伐，按其規(guī)模和聲勢(shì)，都比前兩次小�；次鲬�(zhàn)場(chǎng)有劉光世、張俊和楊沂中三部共同作戰(zhàn)，而從商州到信陽(yáng)軍，地面更加遼闊，卻只有岳家軍單獨(dú)作戰(zhàn)。岳家軍少數(shù)前沿部隊(duì)承受金和偽齊大軍的突然襲擊后，很快由防守轉(zhuǎn)入反攻，顯示了這支雄師的威力。事后王貴和牛皋因“掩殺逆賊五大王劉復(fù)、李成等，累立奇功”，分別晉升為正任的棣州防御使、龍、神衛(wèi)四廂都指揮使和建州觀察使。宋廷嘉獎(jiǎng)岳飛的制詔中，也說(shuō)這次北伐“加兵宛、葉之間，奪險(xiǎn)松柏之塞”，“至于牛蹄之役，尤嘉虎斗之強(qiáng)，積獲齊山，俘累載道”，此類文學(xué)性的描述，仍反映了實(shí)際情形。

經(jīng)典關(guān)于歷史典故10

　　官渡之戰(zhàn)

　　袁紹和曹操在官渡地區(qū)展開(kāi)了爭(zhēng)奪中原的官渡大戰(zhàn)。

　　袁紹率十萬(wàn)大軍駐守在黃河北岸，兵強(qiáng)馬壯，糧草已基本用完。

　　謀士田豐勸袁紹打持久戰(zhàn)。消耗曹軍實(shí)力。袁紹不聽(tīng)，反將田豐關(guān)進(jìn)監(jiān)獄。另一位謀士許攸建議袁紹乘機(jī)偷襲許昌，卻被袁紹懷疑為曹操的奸細(xì)，想調(diào)開(kāi)前線兵力。許攸一怒之下，投奔了曹營(yíng)。

　　許攸建議曹操出奇兵突襲袁紹糧草供應(yīng)的`大本營(yíng)——烏巢。曹操采納了許攸的獻(xiàn)策，親自率領(lǐng)精兵強(qiáng)將，夜襲烏巢，一把火將袁軍的糧草燒個(gè)精光。

　　袁紹部將曾經(jīng)主張全力增援烏巢，袁紹卻堅(jiān)持要與曹軍正面決戰(zhàn)：結(jié)果，既攻不破曹軍大營(yíng)，又損失了烏巢的糧草，軍心大亂。

　　曹操乘勢(shì)大舉進(jìn)攻，揚(yáng)言直取袁紹的老巢郡合黎陽(yáng)。袁紹從河北官渡前線分兵趕去久遠(yuǎn)，曹軍尾隨追殺，袁軍無(wú)心戀戰(zhàn)，紛紛丟盔棄甲，四處逃竄，損失足有七八萬(wàn)人。

　　官渡之戰(zhàn)是中國(guó)古代軍事史上以少勝多的范例，體現(xiàn)了曹操的指揮才能。

經(jīng)典關(guān)于歷史典故11

　　楚莊王一次平定叛亂后大宴群臣，寵姬嬪妃也統(tǒng)統(tǒng)出席助興。

　　席間絲竹聲響，輕歌曼舞，美酒佳瑤，觥籌交錯(cuò)，直到黃昏仍未盡興。楚王乃命點(diǎn)燭夜宴，還特別叫最寵愛(ài)的兩位美人許姬和麥姬輪流向文臣武將們敬酒。

　　忽然一陣疾風(fēng)吹過(guò)，筵席上的蠟燭都熄滅了。這時(shí)一位官員斗膽拉住了許姬的手，拉扯中，許姬撕斷衣袖得以掙脫，并且扯下了那人帽子上的纓帶。

　　許姬回到楚莊王面前告狀，讓楚王點(diǎn)亮蠟燭后查看眾人的帽纓，以便找出剛才無(wú)禮之人。

　　楚莊王聽(tīng)完，卻傳令不要點(diǎn)燃蠟燭，而是大聲說(shuō)：寡人今日設(shè)宴，與諸位務(wù)要盡歡而散�，F(xiàn)請(qǐng)諸位都去掉帽纓，以便更加盡興飲酒。

　　聽(tīng)楚莊王這樣說(shuō)，大家哦度把帽纓取下，這才點(diǎn)上蠟燭，君臣盡興而散。

　　席散回宮，許姬怪楚莊王不給她出氣。

　　楚莊王說(shuō)：此次君臣宴飲，旨在狂歡盡興，融洽君臣關(guān)系。酒后失態(tài)乃人之常情，若要究其責(zé)任，加以責(zé)罰，豈不大剎風(fēng)景？

　　許姬這才明白楚莊王的'用意。

　　這就是歷史上著名的絕纓宴。

　　7年后，楚莊王伐鄭。一名戰(zhàn)將主動(dòng)率領(lǐng)部下先行開(kāi)路。這員戰(zhàn)將所到之處拼力死戰(zhàn)，大敗敵軍，直殺到鄭國(guó)國(guó)都之前。

　　戰(zhàn)后楚莊王論功行賞，才知其名叫唐狡。他表示不要賞賜，坦承7年前宴會(huì)上無(wú)禮之人就是自己，今日此舉全為報(bào)7年前不究之恩。

　　楚莊王大為感嘆，便把許姬賜給了他。

經(jīng)典關(guān)于歷史典故12

　　周武王滅商后第二年，因病去世。他的兒子姬誦繼位，即周成王，而此時(shí)的周成王還是個(gè)毫不懂事的少年。面對(duì)剛打下來(lái)的江山和年幼無(wú)知的侄兒，周武王的弟弟周公旦決定以國(guó)家利益為重，代行天子之事，替成王攝政。

　　此舉引起管叔和蔡叔（周武王的堂兄弟）的猜忌，他們牢騷滿腹，四處造謠，許多人信以為真，連年少的成王也充滿了疑慮，對(duì)周公旦的行為產(chǎn)生懷疑。管叔和蔡叔在嫉妒和權(quán)力欲望的`驅(qū)使下，聯(lián)合商紂王之子武庚舉旗反叛，發(fā)動(dòng)了中國(guó)歷史上有名的“管蔡之亂”。消息傳來(lái)，周王室上下十分驚恐。

　　成王雖然年少，但也知道情況嚴(yán)重，完全依賴周公。經(jīng)過(guò)大家的商議和安排，最后決定由周公親自率領(lǐng)大軍迎敵。經(jīng)過(guò)三年苦戰(zhàn)，贏得了勝利，武庚在戰(zhàn)斗中被打死，管叔被誅殺，蔡叔成了俘虜，被流放到人煙稀少的蠻荒地區(qū)。

　　大軍回師那天，周成王親自到城外去迎接周公，滿臉歉疚地說(shuō)：“予其懲，而毖后患�！薄皯颓氨押蟆睆拇硕鴣�(lái)。意思為：要從以前的錯(cuò)誤中吸取教訓(xùn)，防止以后再犯同樣的錯(cuò)誤。

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