民間舞蹈教學(xué)論文

　　（1）豫南地區(qū)———生產(chǎn)式民間舞（包括駐馬店、信陽、南陽等市）

　　代表性舞種：信陽秧歌、花鼓燈、南召縣云彩燈、正陽縣撿棉花舞、信陽地?zé)簟Ｔツ系貐^(qū)流行的民間舞蹈藝術(shù)相比河南其他地區(qū)來說，種類雖然較多，但是按照舞蹈表演風(fēng)格來說，則相對局限，南陽、信陽地區(qū)流行的民間舞蹈藝術(shù)最重要的就是秧歌和花鼓燈兩種�；ü臒暨@種民間舞蹈在安徽和湖北較為流行，分布更加廣泛，表演人數(shù)也相當(dāng)多。與安徽和湖北交界的豫南地區(qū)，尤其是信陽和南陽地區(qū)的花鼓燈舞蹈依舊表現(xiàn)出其獨特的藝術(shù)魅力。包括地?zé)�、花鼓燈、花籃戲、鑼鼓秧歌舞等眾多的舞蹈形式在內(nèi)，豫南的舞蹈風(fēng)格相比其他四個地域的民間舞蹈來說更加清新、活躍，充滿了生活的氣息。秧歌舞的由來，在信陽地區(qū)流傳的一句民俗中可以看得出，“農(nóng)者每春時，婦子以數(shù)十計，往田插秧，一老槌大鼓，鼓聲一通，群歌競作，彌日不絕，謂之秧歌”。由此可見，秧歌舞蹈在最初依舊是插秧民事之前的一個儀式，這一點從信陽的鑼鼓秧歌表演中就可以清晰地看出。新中國成立之后，由于受到戲曲曲藝的影響和文學(xué)故事的介入，豫南秧歌從插秧的民事活動逐漸有了人物和角色，有了系統(tǒng)的表演程式和代表性舞蹈動作，至今依然保留著《山伯下山》《親家母頂嘴》《送郎當(dāng)兵》等傳統(tǒng)劇目。由于故事性的增強(qiáng)，其為更多的群眾所接受。此外，豫南花鼓燈的歌唱內(nèi)容和表演內(nèi)容往往來自民間耳熟能詳?shù)纳裨拏髡f，使得這種民間舞蹈深受民間大眾的喜愛。但是相比山東秧歌舞來說，信陽秧歌舞的體系化建設(shè)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后。豫南的花鼓燈和秧歌舞是豫南地區(qū)民間舞蹈中種類最為齊全、流行最廣泛、最具典型性的舞種。較為著名的有固始縣花鼓燈、潢川縣花鼓燈等。

　　（2）豫中地區(qū)———宮廷式民間舞（包括鄭州、開封、許昌、漯河、平頂山等市）

　　代表性舞種：開封盤鼓舞、許昌艾莊銅器舞、弓子鑼舞。豫中地區(qū)由于開封、鄭州這兩座數(shù)朝古都的存在，這里的民間舞蹈藝術(shù)或多或少地受到了唐宋時期宮廷樂舞的影響。從實地考察中可以看出，流行在鄭州、許昌、開封等地的眾多紛雜的民間舞蹈中，以鼓類和鑼類的舞蹈偏多�！肮氖蔷�神的象征，舞是力量的源泉，鼓舞結(jié)合開舞蹈文化之先河”［1］，在我國古代多為宮廷所用，其聲音厚重敦實，而銅器中如鑼的聲音明亮透徹，二者自古以來一直都作為王權(quán)貴胄的象征。如古代達(dá)官貴人經(jīng)過市井，需鳴鑼開道，北京依然保留下來的鐘樓、鼓樓都說明這兩種特殊的樂器對于宮廷皇族的特殊意義。鼓鑼類的舞蹈最早用于祭祀和封建迷信活動，目前豫東地區(qū)的眾多舞蹈依然保留這個特征，而皇權(quán)介入之后，豫中地區(qū)的民間舞蹈逐漸呈現(xiàn)出了規(guī)模宏大的特征。流行于開封地區(qū)的盤鼓舞，是最具特點的河南民間舞，也是最早登上國際舞臺的河南民間藝術(shù)。開封盤鼓舞的歷史很悠久，根據(jù)考古考證，在東魏期間就有墓葬中出土的“擊鼓俑”，均為軍士造型，由此可見，最早的盤鼓舞是用于鼓舞軍隊斗志的工具。宋代，盤鼓舞的文化達(dá)到了極致，根據(jù)馮百躍文章《中原文化與開封盤鼓舞》中的介紹，開封盤鼓舞的鼓譜記載其功能“一類是慶典游行儀仗的整曲型鼓譜……第二類是和軍隊有關(guān)的”［2］，由此可見，開封盤鼓舞的表演目的就是為了體現(xiàn)陣勢宏大的特征，以此來凸顯地位的象征。流行于許昌地區(qū)的銅器舞，雖然規(guī)模比不上盤鼓舞，但表演起來熱鬧非凡，動作復(fù)雜多變，早已與世俗和普通大眾的生活習(xí)慣融為一體，但是從鑼的歷史作用來說，其歷史的沿承中，自然少不了宮廷因素的存在。

　　（3）豫東地區(qū)———祭祀式民間舞（包括商丘、周口等市）

　　代表性舞種：商丘大劉寨獅子舞、蘭考麒麟舞、商丘河鳳橋花籃戲、商丘夏邑二鬼摔跤、周口鑼舞“官會響鑼”、項城回民秧歌。豫東地區(qū)是河南民間舞最為集中的地區(qū)，也是舞蹈種類最為繁多的地區(qū)。豫東地區(qū)的面積不大，主要包括商丘、周口兩個地區(qū)。商丘是河南省又一歷史文化名城，是夏商周朝代的所在地，也是中華文明最為燦爛的地區(qū)之一，是黃河文化帶的重要組成部分。商丘地區(qū)流行的民間舞蹈，大多以舞獅這種民間表演藝術(shù)為主，由于地域的不同，還會衍生出舞龍、舞麒麟、老虎舞等大同小異的舞蹈種類。結(jié)合社會歷史因素以及地理環(huán)境分析，商丘地區(qū)地處黃河流域，從商丘各地方縣志中可以清楚地看出，這個地方歷史上多次受到澇災(zāi)和旱災(zāi)的影響，是河南省受災(zāi)頻率最大的地方，因此在蘭考地區(qū)，人們在逢年過節(jié)舞麒麟，以此來表達(dá)對上天的敬意，祈求風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安。在豫東地區(qū)的歷史上，曾發(fā)生了多次重大的瘟疫災(zāi)難，而獅子在我國古代傳說中具有鎮(zhèn)邪驅(qū)病的作用，因此，舞獅的用意就在于期望不要再有疾病瘟疫的出現(xiàn)。周口地區(qū)最具代表性的“官會響鑼”，其實也是一種別樣的“舞龍”民間舞蹈，龍的威武形象，結(jié)合銅鑼的聲音，正是應(yīng)了古代人們“驅(qū)除災(zāi)病”的愿望。這些民間舞蹈都與古代特殊的封建迷信活動，以及民間祭祀儀式有著密切的聯(lián)系，這些民間舞蹈表演形式的存在，也更多的是依據(jù)特殊的歷史環(huán)境和人文環(huán)境而存在的。

　　（4）豫西地區(qū)———民俗儀式民間舞（包括焦作、洛陽、三門峽等市）

　　代表性舞種：洛陽大理王獅子舞、新密獅子舞、博愛縣蘇家村燈舞、焦作耍和尚、孟州火龍舞、鞏義小相村豫西獅子舞。豫西地區(qū)目前保存著河南省數(shù)量最多、規(guī)模最大的民間民俗集會表演。與豫北地區(qū)的民間廟會類似，民俗集會表演同樣是集商品買賣、民俗表演于一體，但是民俗表演更傾向于傳統(tǒng)民間節(jié)日期間舉辦，或是依托重大的儀式活動而舉行：比如婚喪嫁娶和特殊的民間拜祭活動等，而廟會的主要用途還是在于商賈買賣基礎(chǔ)之上的。某種程度上說，豫西與豫北的民間舞蹈教學(xué)藝術(shù)很多都是建立在傳統(tǒng)民俗活動和廟會基礎(chǔ)之上的，只是豫西的民間舞蹈因為地域的限制，現(xiàn)如今的豫西民間舞蹈如舞獅、舞龍等都比較傾向于節(jié)假日期間的民俗表演，相比較廟會表演來說，這種方式更具有“當(dāng)代性”。三門峽市的陜縣比較傳統(tǒng)的地坑院民俗活動、新鄭市的上巳節(jié)民俗活動，欒川縣的老君山廟會（其實是一種拜祭老子的大型活動，后衍生而成廟會）等重大的民俗儀式活動中，都保留著比較傳統(tǒng)的民間舞蹈表演。洛陽大理王獅子舞、鞏義小相村獅子舞目前的表演主要舞臺就是集中在重大傳統(tǒng)節(jié)假日的民俗活動和特殊的慶祝活動上。流行于焦作地區(qū)的“耍和尚”表演，在過去則是民間法事和佛教儀式上表演的舞蹈作品，經(jīng)過長時間的挖掘和演變，目前已經(jīng)成為焦作地區(qū)民俗文化表演的重要代表。入選國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的博愛縣蘇家村燈舞表演，就是河南傳統(tǒng)民俗活動中具有代表的民間舞蹈。蘇家村燈舞表演時間集中在每年春節(jié)和蘇家村火神廟會期間（農(nóng)歷二月十九日，原本為民間拜祭火神的民俗活動），表演起來人數(shù)最多可達(dá)1000人，從其浩大聲勢和表演風(fēng)格來看，可以看出當(dāng)時民間拜祭活動的規(guī)模。進(jìn)入新時期，蘇家村燈舞大量出現(xiàn)在焦作地區(qū)組織的民間傳統(tǒng)文化節(jié)、太極拳年會等重大文化活動中，原有的民間拜祭活動功能逐漸向民俗表演的趨勢轉(zhuǎn)變。

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