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歷史典故

時間：2023-12-12 12:08:30 歷史我要投稿

經(jīng)典歷史典故(經(jīng)典15篇)

　　在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，用到典故的地方還是很多的，適當(dāng)運用典故可以增大詩詞表現(xiàn)力，在有限的詞語中展現(xiàn)更為豐富的內(nèi)涵，可以增加韻味和情趣，也可以使詩詞委婉含蓄，避免平直。還記得都學(xué)過哪些典故嗎？以下是小編收集整理的經(jīng)典歷史典故，希望對大家有所幫助。

經(jīng)典歷史典故(經(jīng)典15篇)

經(jīng)典歷史典故1

　　【拼音】èr wǔ ǒu

　　【典故】二五耦。春秋·魯·左丘明《左傳·莊公二十八年》

　　【釋義】耦：兩人耕地，比喻朋比為奸。比喻狼狽為奸。

　　【用法】作賓語、定語;用于口語

　　【結(jié)構(gòu)】偏正式

　　【同韻詞】仗氣使酒、由來已久、永存不朽、捉衿見肘、摧枯振朽、曠日引久、輕言肆口、關(guān)門打狗、無所措手、嚶鳴求友、......

　　【年代】古代

　　【歷史典故】

　　晉獻公時期，晉國內(nèi)部矛盾很尖銳，斗爭很激烈。晉獻公的妾驪姬勾結(jié)獻公所寵幸的梁五和東關(guān)憵五，替自己的兒子奪取君位。當(dāng)時人稱之為"二五耦"。

　　《左傳》記載:春秋時，晉獻公娶了六個妻子，生了五個兒子，齊姜生了太子申生，戎國大戎狐姬生了重耳，她妹妹小戎子生了夷吾，驪戎族人許配了驪姬給晉獻公，她生了奚齊，她陪嫁妹妹生了卓子。當(dāng)初，晉獻公想立驪姬為夫人，他算了兩次命，第一次結(jié)果不吉利，第二次吉利。獻公決定按照第二次的結(jié)果辦事。

　　晉獻公晚年，驪姬受到晉獻公的寵愛，她希望立奚齊為太子，讓他繼承君位。她賄賂晉獻公寵信的大夫梁五和東關(guān)憵五，使他們說服獻公傳位給幼子奚齊，并迫害獻公的大公子夷吾和重耳。后來夷吾逃到了梁國，重耳逃到了秦國。前651年九月，晉獻公逝世，立15歲的'奚齊為國君，讓荀息當(dāng)國相為他鼎力相助。十月，晉國大夫里克殺了剛剛即位的奚齊，當(dāng)時晉獻公還沒有安葬。荀息立奚齊的弟弟卓子為君主。十一月，里克又殺了卓子，荀息懸梁自盡。里克迎接重耳回國即位，重耳謝絕，所以里克只好請夷吾登上寶座，是為晉惠公。

　　晉惠公登位后，誅殺了驪姬以及梁五、東關(guān)憵五二人。從此，對于機關(guān)算盡，還是丟了性命的梁五、東關(guān)憵五二人，晉國人嘲弄地把他們稱為"二五耦"，意指他們二人雖同心協(xié)力地像耕地一樣為驪姬賣力，終于不得人心，身敗名裂。"耦"是指古時雙人共同執(zhí)耜耕地。

經(jīng)典歷史典故2

　　燕昭王因國中沒有能攻善守的將軍深感頭痛，他的謀士郭隗給他講了一個國王花費千金買來千里馬尸骨的故事。燕王聽了這個故事茅塞頓開，當(dāng)即重用郭隗，給了他崇高的禮儀和優(yōu)厚的待遇。各國賢臣良將見郭隗得到燕王如此厚愛，便紛紛前來投奔，一時燕國人才云集。

　　“世上豈無千里馬，人中難得九方皋�！庇姓邇�(yōu)勢才有人才優(yōu)勢。要讓真正的千里馬脫穎而出，需要伯樂的.眼光和品德，更需要公正公平公開的賽馬規(guī)則和遴選機制。

經(jīng)典歷史典故3

　　開封是清官包拯為官的地方，后人為了紀念包拯，把凡是在某些方面開封當(dāng)過府尹的人的名字全部刻在一塊石碑上。

　　從北宋開始，近千年間，那塊一丈許的表石碑上寫滿了開封府尹的名字。千百年來，凡是到開封的游人都會參觀當(dāng)年包拯坐堂審案的地方，然后觀摩那塊刻滿名字的`石碑。

　　那塊石碑的正上方有一個凹陷的深坑，包拯兩個字已模糊不可辨了。而其他人的名字卻個個清晰可見。

　　原來，游人和敬仰包拯的人站到那塊刻滿名字的碑前，都會尋找包拯的大名，然后用手指點寫有“包拯”兩個字的地方。千百年來，不知有多少游客觸摸過那個寫有包拯名字的地方，日積月累，竟然被手指磨出了一個深坑。

　　二十多年前，開封對那塊石碑進行了保護，在包拯紀念館中，又重新按原樣制作了一塊石碑;可到如今，仿制的石碑上刻有“包拯”兩個字的地方又被磨去一個淺坑。

經(jīng)典歷史典故4

　　歷史沿革

　　西漢揚雄所作《方言》中提到“餅謂之飩”，餛飩是餅的一種，差別為其中夾內(nèi)餡，經(jīng)蒸煮后食用；若以湯水煮熟，則稱“湯餅”。

　　古代中國人認為這是一種密封的包子，沒有七竅，所以稱為“渾沌”，依據(jù)中國造字的規(guī)則，后來才稱為“餛飩”。在這時候，餛飩與水餃并無區(qū)別。

　　千百年來水餃并無明顯改變，但餛飩卻在南方發(fā)揚光大，有了獨立的風(fēng)格。至唐朝起，正式區(qū)分了餛飩與水餃的稱呼。

　　2017年12月1日起正式實施的《公共服務(wù)領(lǐng)域英文譯寫規(guī)范》規(guī)定，在公共服務(wù)領(lǐng)域中，餛飩的標(biāo)準(zhǔn)英文名為Wonton或Huntun。

　　特色

　　餛飩以餛飩和水餃來比較的話，餛飩皮為邊長約6厘米的正方形，或頂邊長約5厘米，底邊長約7厘米的等腰梯形；水餃皮為直徑約7厘米的圓形。

　　餛飩皮較薄，煮熟后有透明感。亦因此薄厚之別，等量的餛飩與水餃入沸水中煮，煮熟餛飩費時較短；煮水餃過程中另需加入3次涼水，經(jīng)歷所謂‘三沉三浮’，方可保證煮熟。

　　餛飩重湯料，而水餃重蘸料。

　　關(guān)于餛飩的歷史典故

　　漢朝匈奴之說

　　過去老北京有“冬至餛飩夏至面”的`說法。相傳漢朝時，北方匈奴經(jīng)常騷擾邊疆，百姓不得安寧。當(dāng)時匈奴部落中有渾氏和屯氏兩個首領(lǐng)，十分兇殘。百姓對其恨之入骨，于是用肉餡包成角兒，取"渾"與"屯"之音，呼作"餛飩"。恨以食之，并求平息戰(zhàn)亂，能過上太平日子。因最初制成餛飩是在冬至這一天，所以在冬至這天家家戶戶吃餛飩。

　　餛飩發(fā)展至今，更成為名號繁多，制作各異，鮮香味美，遍布全國各地，深受人們喜愛的著名小吃。餛飩名號繁多，江浙等大多數(shù)地方稱餛飩，而廣東則稱云吞，湖北稱包面，江西稱清湯，四川稱抄手，新疆稱曲曲等等。

　　道教之說

　　另有一種說法：冬至之日，京師各大道觀有盛大法會。道士唪經(jīng)、上表，慶賀元始天尊誕辰。道教認為，元始天尊象征混沌未分，道氣未顯的第一大世紀。故民間有吃餛飩的習(xí)俗。《燕京歲時記》云：“夫餛飩之形有如雞卵，頗似天地混沌之象，故于冬至日食之�！睂嶋H上“餛飩”與“混沌”諧音，故民間將吃餛飩引伸為，打破混沌，開辟天地。后世不再解釋其原義，只流傳所謂“冬至餛飩夏至面”的諺語，把它單純看做是節(jié)令飲食而已。

　　吃餛飩我國許多地方有冬至吃餛飩的風(fēng)俗。南宋時，當(dāng)時臨安（今杭州）也有每逢冬至這一天吃餛飩的風(fēng)俗。宋朝人周密說，臨安人在冬至吃餛飩是為了祭祀祖先。只是到了南宋，我國才開始盛行冬至食餛飩祭祖的風(fēng)俗。

　　餛飩發(fā)展至今，更成為名號繁多，制作各異，鮮香味美，遍布全國各地，深受人們喜愛的著名小吃各地有不少特色的，深受食客好評的餛飩，著名的有成都市龍抄手飲食店的抄手，其品種多種，皮薄餡嫩，味美湯鮮；重慶市的過橋抄手，包捏講究，調(diào)料多種，蘸調(diào)料食；上海市老城隍廟松運樓三鮮餛飩，餡料講究，薄皮包餡，味色鮮美；新疆烏魯木齊市的曲曲，羊肉為餡，皮薄餡嫩，湯清味鮮等等。

　　西施之說

　　相傳春秋戰(zhàn)國，吳王夫差打敗越國，生俘越王勾踐，得到許多金銀財寶，特別是得到了絕代美女西施后，更加得意忘形，終日沉湎歌舞酒色之中，不問國事。這年冬至節(jié)到了，吳王照例接受百官朝拜，宮廷內(nèi)外歌舞升平。不料飲宴之中，吃膩山珍海味的他竟心有不悅，擱箸不食。這一切西施全都看在眼里，她趁機跑進御廚房，和面又搟皮，欲做出一種新式點心來，以表自己的心意。皮子在她手中翻了幾個花樣后，終于包出一種畚箕式的點心。放入滾水里一氽，點心便一只只泛上水面。她盛進碗里，加進鮮湯，撒上蔥、蒜、胡椒粉，滴上香油，獻給吳王。吳王一嘗，鮮美至極，一口氣吃了一大碗，連聲問道：“這為何種點心？”西施暗中好笑：這個無道昏君，成天渾渾噩噩，真是混沌不開。聽到問話，她便隨口應(yīng)道：“餛飩�！睆拇耍@種點心便以“餛飩”為名流入民間。吳越人家不但平日愛吃餛飩，而且為了紀念西施的智慧和創(chuàng)造，還把它定為冬至節(jié)的應(yīng)景美食。

經(jīng)典歷史典故5

　　猜燈謎

　　猜燈謎又稱打燈謎，是中國獨有的富有民族風(fēng)格的一種漢族民俗文娛活動形式，是從古代就開始流傳的元宵節(jié)特色活動。每逢農(nóng)歷正月十五，漢族民間都要掛起彩燈，燃放焰火，后來有好事者把謎語寫在紙條上，貼在五光十色的彩燈上供人猜。因為謎語能啟迪智慧又迎合節(jié)日氣氛，所以響應(yīng)的人眾多，而后猜謎逐漸成為元宵節(jié)不可缺少的節(jié)目。燈謎增添節(jié)日氣氛，展現(xiàn)了古代漢族勞動人民的聰明才智和對美好生活的向往。

　　1基本信息

　　清朝—猜燈謎

　　彈壁燈貼三面題，摩肩搭背來猜謎。

　　本似前朝射覆事，文思機敏方解疑。

　　軟文軼事

　　作為歷史悠久的漢族民俗文化，《武林舊事》等載：『以絹燈剪寫詩詞，時富譏笑，及畫人物，藏頭隱語，及舊京諢語戲弄行人。元宵佳節(jié)，帝城不夜。春宵賞燈之會，百戲雜陳。詩謎書于燈，映于燭，列于通衢，任人猜度；所以稱為燈謎�！缓弥i者更組織有謎社。謎社在清代亦極為流行。如光緒年間有竹西后社、射虎社，萍社等燈謎組織；其間謎手云集，每以茶館酒肆，或在自家私宅作為燈謎活動場所�；蜓芯刻接懀换驈垷魬抑i，招引猜射，娛樂民眾。謎燈有四面，三面貼題簽，一面貼壁，此燈又名彈壁燈。猜中者揭簽，獲小禮品留念。清家震濤有《打燈謎》詩云：『一燈如豆掛門旁，草野能隨藝苑忙。欲問還疑終繾綣，有何名利費思量�！籟1]

　　2簡介

　　具體結(jié)構(gòu)

　　燈謎的結(jié)構(gòu)是由三個基本要素組成的，即“謎面”、“謎目”和“謎底”。這三個部分缺一不可�！爸i面”是告訴猜謎者的條件，也是猜謎者思考的依據(jù)；它好比幾何學(xué)中的“假設(shè)”。而“謎目”是限定所猜的是哪類“事務(wù)”，是答案所屬的范圍，它就好比幾何學(xué)中的“求證”�！爸i底”就是答案了。它就象幾何學(xué)中證明的結(jié)果。舉個例子說吧“書山有路勤為徑”（猜學(xué)科的名稱）答案是“應(yīng)用力學(xué)”。其中“書山有路勤為徑”就是謎面；“學(xué)科名”就是謎目；“應(yīng)用力學(xué)”就是謎底。再比如“花褪殘紅青杏小“（猜一個科技術(shù)語）答案是“最新成果”。其中“花褪殘紅青杏小”是謎面“科技術(shù)語”是限定的謎目，而“最新成果”則是此謎的“謎底”了。

　　歷史發(fā)展

　　古代，每屆元宵節(jié)，人們總要分曹射覆，引為笑樂。燈謎最早是由謎語發(fā)展而來的，起源于春秋戰(zhàn)國時期。它是一種富有譏諫、規(guī)戒、詼諧、笑謔的文藝游戲。謎語懸之于燈，供人猜射，開始于南宋�！段淞峙f事·燈品》記載："以絹燈剪寫詩詞，時寓譏笑，及畫人物，藏頭隱語，及舊京諢語，戲弄行人。猜燈謎是我國傳統(tǒng)的娛樂形式，它運用藝術(shù)的手法和漢字的規(guī)律，著眼于字義詞義變化，常用一個詞句、一首詩來制成謎語，既能達到娛樂的目的，又即使人增長知識，為人們所喜聞樂見。

　　春秋戰(zhàn)國時代，宮廷和墨客中出現(xiàn)了“隱語”、“文義謎語”等文字游戲，這可以說是最早的燈謎。那時一些游說之士出于利害考慮，在勸說君王時往往不把本意說出，而借用別的語言來暗示，使之得到啟發(fā)。

　　這種“隱藏”的話語，當(dāng)時叫做“庚詞”（庚是隱藏之意），也叫“隱語”。秦漢以后，這種風(fēng)氣更加盛行，西漢曹娥碑后題有“黃絹幼婦外孫齏臼”，射“絕妙好辭”，即是“隱語”。

　　《文心雕龍·諧隱》指出，“自魏代以來……而君子嘲隱，化為謎語”。唐宋時代，“文義謎語”日漸發(fā)展，制謎和猜謎的人多起來�！敝聊纤螘r，每逢元宵佳節(jié)，文人墨客把謎語寫在紗燈之上，供人們猜測助興。

　　燈謎至此可以說是名副其實的燈謎了。至明清時代，春節(jié)前后各城鎮(zhèn)皆張燈懸謎，盛況空前。

　　關(guān)于燈謎的由來，還有一則漢族民間故事：

　　元宵佳節(jié)，帝城不夜，春宵賞燈之會，百姓雜陳，詩謎書于燈，映于燭，列于通衢，任人猜度，所以稱為“燈謎”。猜謎變成燈謎，還有個有趣的故事。相傳，很早的時候，有個姓胡的財主，人稱“笑面虎”。這笑面虎嫌貧愛富，平日魚肉鄉(xiāng)里。

　　村里有位叫王少的窮秀才，決定要逗逗這個笑面虎。

　　有一年，元宵將臨，各家各戶都忙著做花燈，王少也樂哈哈地忙了一天。到了元宵燈節(jié)的'晚上，王少打出一頂花燈上了街。只見這花燈扎得又大又亮，更為特別的是上面還題著一首詩。王少來到笑面虎門前，把花燈挑得高高的，引得好多人圍看，笑面虎也忙擠到花燈前，見燈上題著四句詩：

　　頭尖身細白如銀，論秤沒有半毫分，

　　眼睛長到屁股上，光認衣裳不認人。

　　笑面虎一看，只氣得哇哇亂叫：“好小子，膽敢來罵老爺！”喊著，就命家丁來搶花燈。王少忙挑起花燈，笑嘻嘻地說：“老爺，咋見得是罵你呢？”笑面虎氣呼呼地說：“你那燈上是咋寫的？”

　　“這不是罵我是罵誰？”王少仍笑嘻嘻地說：“噢，老爺是犯了猜疑。我這四句詩是個謎，謎底就是‘針’，你想想是不是？”笑面虎一想：可不哩！只氣得干瞪眼，轉(zhuǎn)身狼狽地溜走了。周圍的人見了，只樂得哈哈大笑。

　　第二年元宵，人們紛紛仿效，將謎語寫在花燈上，供人猜射取樂。所以就叫“燈謎”。以后相沿成習(xí)，猜燈謎、打燈虎成了元宵佳節(jié)的重要活動內(nèi)容，《紅樓夢》里有好幾個章回都描繪了清人制猜燈謎的情景。燈謎活動，一直傳至今天。春燈謎語，雖屬藝文小道，然上自天文，下至地理，經(jīng)史辭賦，現(xiàn)代知識，包羅無遺，非有一定文化素養(yǎng)，不易猜射；而其奧妙詼奇，足以抒懷遣興，鍛煉思維，啟發(fā)性靈，是一種益智的娛樂活動。

　　猜謎規(guī)則

　　做詩有做詩的規(guī)則，它講究押韻，做對聯(lián)有做對聯(lián)法門，它講究平仄和對仗，猜燈謎也有二條約定俗成的規(guī)則：第一，單純的詞匯解釋或知識問答，不能算是燈謎，就算是謎語，也只能被看作低級的作品，例如：人人知道“桂林山水甲天下”，若以“山水甲天下”猜中國地名“桂林”，這純屬一種文字解釋，毫無謎味。如果以“山水”合成“汕”字“甲天下”會意為“頭”字，而猜作“汕頭”，底、面兩個原本毫不相干的文句，卻能互相搭配，豈不趣味盎然。第二，謎面上的字，絕對不能在謎底出現(xiàn)，除非有標(biāo)明露春格，否則，底、面不能相犯，例如以“普天同慶”猜店招“大家樂”很多人猜“全慶”。因為謎底已犯著一個“慶”字，這個答案就肯定不能成立了。第三，有些燈謎，巧妙地借用了偏旁表義的造字規(guī)律，例如：堯加火才好煮熟飯。第四，有些是一半描寫字形，一半是影射字義，例如：臭因為自大一點，惹得人人討厭。

經(jīng)典歷史典故6

　　《高山流水》，中國古琴曲，屬于中國十大古曲之一。傳說先秦的琴師伯牙一次在荒山野地彈琴，樵夫鐘子期竟能領(lǐng)會這是描繪“峨峨兮若泰山”和“洋洋兮若江河”。伯牙驚道：“善哉，子之心而與吾心同�！辩娮悠谒篮�，伯牙痛失知音，摔琴絕弦，終身不彈，故有高山流水之曲。

　　“高山流水”比喻知己或知音，也比喻樂曲高妙。后世分為《高山》、《流水》二曲；另有同名箏曲《高山流水》，與古琴曲無傳承關(guān)系。

　　高山流水的歷史典故

　　當(dāng)時的楚國有個讀書人，姓伯，名牙。他很喜歡彈琴，從小跟一位名叫連城的先生學(xué)琴。伯牙天資聰穎，琴藝大進，但卻很難捕捉到樂曲的神韻。

　　一日，老師對伯牙說：“我?guī)闳ひ粋€仙師點化點化，好嗎？

　　伯牙一口答應(yīng)，高高興興地背著琴隨老師乘船來到東海蓬萊山，老師讓他坐地休息，自己去找老師去了。

　　伯牙在這巍峨蒼郁的山野之中，久等不見老師歸來，便沿一條山路尋去。繞過一個山頭之后，不想?yún)s有一幅奇景掛在眼前：真是云中飛瀑，霧中清泉，水花四濺如珍珠，激音回蕩如仙樂。伯牙頓感天眼大開，靈感涌起，便席地而坐，撫琴而成妙曲。突然，他的身后傳來老師的聲音：“哈哈，哈哈……仙師被你找到了�！�

　　伯牙恍然大悟，原來老師所說的仙師就是大自然啊。相傳《水仙操》和《高山流水》這兩首古琴曲都是伯牙當(dāng)時成就的。從此，他的琴藝達到了爐火純青的境界，但卻始終沒能找到一個知音。

　　后來，伯牙到晉國做了大夫。一日，他奉命出使楚國。因遇大風(fēng)，只好在漢陽江口停留。待風(fēng)平之后，一輪仲秋之月便從浮云中漫步而出。伯牙站立船頭，仰視明月，俯視江面水波，琴興大發(fā)，便撫琴而彈。一曲即終，忽從草叢中跳出一個樵夫來，此人對伯牙的琴藝贊嘆不已。

　　伯牙大驚，便問道：“你會聽琴，你能識琴之優(yōu)劣嗎？”

　　樵夫接琴觀之，答道：“此琴叫瑤琴，是伏羲氏所造，取樹中良材梧桐的中段做成。其樹必高三丈三尺，截為三段，上段聲音太清，下段聲音太濁，只有中段，清濁相濟，輕重相兼。后再把此木漫在水中七十二天，擇吉日良時，鑿成樂器。最初，此琴有五條弦，外按金、木、水、火、土，內(nèi)按宮、商、角、徵、羽。后來，周文王添弦一根，稱為文弦，周武王又添弦一根，稱為武弦。因此，這琴又稱文武七弦琴�！�

　　伯牙聽罷，心悅誠服，便又調(diào)弦撫琴，時而雄壯、高亢，時而舒暢、流利。樵夫時而曰：“善哉，峨峨乎若泰山�！睍r而曰：“善哉！洋洋乎若江河。”

　　伯牙大喜，推琴而起，使禮而問道：“天下賢士，請教高名雅姓？”樵夫還禮，說：“在下姓鐘，賤字子期�！辈绹@曰：“相識滿天下，知心能幾人�！奔疵臃傧悖紶T，與子期結(jié)為兄弟。并相約來年中秋再在此地相會。

　　第二年中秋時節(jié)，伯牙如期而至，誰料想此時已是與好友陰陽相隔，子期已離他而去。伯牙在子期的墳前，撫琴而哭，彈了一曲《高山流水》，曲終，以刀斷弦。并仰天而嘆：“知己不在，我鼓琴為誰？”說畢，琴擊祭臺，琴破弦絕。后人感其事，就在漢陽龜山尾部，月湖側(cè)畔筑一琴臺，以資紀念。

　　據(jù)記載，伯牙臺建于北宋，清代重修，后破敗，解放后修復(fù)。碑廊門額上有“琴臺”二字，相傳為北宋書法家手筆。今天，歷經(jīng)風(fēng)雨的伯牙臺已成為漢陽的一個重要風(fēng)景點，殿堂里金碧輝煌，殿堂前是相傳為伯牙撫琴的'漢白玉筑成的琴臺。當(dāng)你在稍遠處駐足默立的時候，在那湖光山色，濃蔭繁花當(dāng)中，你會看到碑廊門額上的那四個字：高山流水。它成了一個召喚，永遠回響在我們的耳邊！

　　琴曲釋義。

　　古代琴曲。戰(zhàn)國時已有關(guān)于高山流水的琴曲故事流傳，故亦傳《高山流水》系伯牙所作。樂譜最早見于明代《神奇秘譜（朱權(quán)成書于1425年）》，此譜之《高山》、《流水》解題有：“《高山》、《流水》二曲，本只一曲。初志在乎高山，言仁者樂山之意。后志在乎流水，言智者樂水之意。至唐分為兩曲，不分段數(shù)。至來分高山為四段，流水為八段。”兩千多年來，《高山》、《流水》這兩首著名的古琴曲與伯牙鼓琴遇知音的故事一起，在人民中間廣泛流傳。

經(jīng)典歷史典故7

　　武松醉打蔣門神

　　武松發(fā)配至孟州牢營，管營施忠之子施恩，慕其名，二人結(jié)拜。施恩之酒店被惡霸蔣門神霸占，武松聞之大怒，帶酒趕至快活林，痛打蔣門神，奪回酒店。

　　武松為給哥哥報仇，殺了西門慶和潘金蓮，被發(fā)配到孟州。按照牢房規(guī)矩，新到的犯人要挨一百殺威棒，要是肯出錢就可以不打。武松是個硬漢子，寧可挨打，絕不出錢。一個叫金眼彪施恩的管營念武松是英雄好漢，免了他這頓殺威棒，還派人送酒送菜服侍他。交往一段時間后，武松和施恩成了朋友。

　　孟州東門外有個熱鬧的地方叫快活林，施恩在那里開了家酒店，生意興隆。誰知新來了一位張團練，他帶了個狗腿子叫蔣忠。那蔣忠九尺多身材，人稱"蔣門神"。他憑著武藝高強打傷了施恩，霸占了快活林酒店。

　　施恩知道武松是有名的打虎英雄，想請他幫忙奪回酒店。要打蔣門神，武松只提一個要求："出城后，每遇見一個酒店，你必須請我喝三碗酒。"施恩說："出東門到快活林總有十二三家酒店，這樣喝過去要喝三四十碗酒，還沒打先醉倒了。"武松大笑道："你不知道我醉了才能打老虎?我是一分酒一分氣力!"施恩只得依了武松。

　　第二天，武松一路喝酒，喝到快活林，明明只有五分酒，卻裝成十分醉。見一個高大的漢子在槐樹下乘涼，猜想這就是蔣門神。武松用了打草驚蛇的`法子，東倒西歪地先進了客店，故意找事，辱罵老板娘，提起老板娘撲通一聲丟進了大酒缸里。幾個酒保過來，也被武松扔進了酒缸里。

　　一個酒保跑去叫來了蔣門神，蔣門神吃了一驚，大步趕過來。武松迎上去，舉起兩個拳頭在蔣門神面前晃了晃，忽然轉(zhuǎn)身就走。蔣門神大怒，正要追趕，沒提防武松回轉(zhuǎn)身起左腳踢中蔣門神的小肚子，疼得蔣門神蹲下去，緊接著武松的右腳又起，踢在對方額角，蔣門神往后便倒。這一招叫"玉環(huán)步、鴛鴦腳"。武松踩住蔣門神，一頓重拳，打得蔣門神連聲求饒。武松教訓(xùn)了他一頓，"你把搶來的酒店還給人家，今天就離開快活林，再不許回來!"蔣門神灰溜溜地走了。快活林酒店又歸還給了施恩。

經(jīng)典歷史典故8

　　桃園三結(jié)義

　　關(guān)羽殺了惡霸熊虎父子，逃逸江湖五，六年。一天，關(guān)羽在涿郡觀看朝廷招募義兵的榜文，結(jié)識了劉備和張飛。三人一經(jīng)相識，志趣相投。次日，于張飛家鄉(xiāng)鮮花盛開的'桃園祭告天地，結(jié)為異姓兄弟：關(guān)羽拜玄德為哥，拜張飛為弟。誓言不求同生但求同死。從此三人同心協(xié)力開創(chuàng)了轟轟烈烈三分天下的宏偉大業(yè) 。

經(jīng)典歷史典故9

　　原意"鑄造越大的器皿(如鼎、鐘)越晚成型。"喻指"越是大才能的人通常越晚成功。"大器晚成的歷史典故，我們來看看。歡迎參考。

　　【出處】《老子》四十二章。

　　【釋義】大器：大才。大才需要經(jīng)過長期的磨煉方能成就。能擔(dān)當(dāng)重任的人物要經(jīng)過長期的鍛煉，所以成就較晚。

　　【歷史典故】

　　東漢末年，袁紹的身邊有一位門客，名叫崔琰，他從小喜習(xí)武藝，23歲才開始讀書求學(xué)。但因其刻苦努力，進步十分明顯。當(dāng)時袁紹的`軍隊軍紀很差，每攻陷一個地方，都會掘開墳?zāi)贡I取陪葬的財物，因此所到之處，百姓都十分痛恨他們。崔琰見此情形，便勸說袁紹不要這樣做，袁紹認為他說得對，接受了他的建議，從此以后嚴懲此事，并封他為騎都尉。

　　官渡之戰(zhàn)中，袁紹敗于曹操，崔琰被俘。于是，他開始跟隨曹操，為曹操出了不少主意。在他做尚書時，曹操想立曹植為太子，崔琰反對，他對曹操說：“自古以來的規(guī)矩是立長子，怎么能立曹植呢？”曹植是崔琰的侄女婿，盡管是親屬他也不偏袒，曹操十分佩服他的公正。

　　崔琰還善于發(fā)現(xiàn)人才。他有個堂弟叫崔林，性格內(nèi)向，很少說話，年輕時既無成就也無名望，親戚朋友都看不起他，可是崔琰卻很器重他。崔琰常對人說：“人的發(fā)達有遲有早，我只不過是早做了幾年官，怎么比得上崔林呢。有才能的人需要長時間的磨煉才能成器，以崔林的見識和才干，將來必成大器。”

　　崔琰的眼光果然沒錯，因為崔林一直刻苦讀書，而且時刻關(guān)注政局的變化。后來，在崔琰的推薦下，崔林當(dāng)上了翼州主簿、御史中丞。到了魏文帝時期，他官至司空，被封為安陽侯。

　　【成長心語】

　　懷才不遇是一件讓人感到可惜與遺憾的事情，這使得很多想要成就一番事業(yè)的人，在傷心失望之余放棄了最初的理想，等到機遇來臨的時候，對他們而言，已經(jīng)毫無意義了。但是，是金子總是會發(fā)光的，任何人都不要輕易地放棄自己的追求與理想，堅持下去，或許現(xiàn)在前面是一片黑暗，但誰又能保證這不是黎明前的黑暗呢！歷史上大器晚成，干出一番事業(yè)的人有很多。只要堅持不懈，成功，只不過是時間問題。

經(jīng)典歷史典故10

　　北宋文人柳開年輕時，尚氣自任，貪圖虛名。有一年，他去參加科舉考試，穿著象征士人身份的華麗衣服，把自己撰寫的數(shù)千軸文章用車推著，以引起主考官的'注意。沒想到，主考官讀了他的文章后，覺得意境一般、文采平平，遠不如他的衣服華麗。而另一位應(yīng)試舉子張景卻沉著穩(wěn)重，不事張揚，僅從衣袖內(nèi)拿出一篇極短文章呈給主考官。主考官讀后拍案叫絕，連連稱贊，立刻把張景的文章評為優(yōu)等。“柳開千軸，不如張景一書”，一時成為文人士子趣談。

經(jīng)典歷史典故11

　　1。文君當(dāng)壚：

　　據(jù)《史記·司馬相如列傳》記載，富家卓王孫有個女兒叫文君，剛守寡不久，非常愛慕司馬相如，相如就同文君私奔來到臨邛，把自己的車馬全部賣掉，買下一家酒店，做賣酒生意。并且讓文君親自主持壚前的酌酒應(yīng)對顧客之事，而自己穿起犢鼻褲，與雇工們一起操作忙活，在鬧市中洗滌酒器。

　　這個故事后來成為夫妻愛情堅貞不渝的一段佳話，臨邛也成為釀酒之鄉(xiāng)。

　　2。王羲之蘭亭流觴：

　　王羲之素有“書圣”之稱，他最為后人所稱道的《蘭亭集序》更是被譽為“天下第一行書”。

　　東晉永和九年三月三日，王羲之和一些文人相聚會稽山陰蘭亭，曲水流觴，飲酒賦詩，王羲之揮毫?xí)鴮懺娦�，既著名的`《蘭亭集序》，王羲之適逢酒酣，趁興揮筆，瀟灑自如，寫下這絕代書法佳作。

　　3。清圣濁賢：

　　三國魏初建時，曹操嚴厲禁酒，人們只好私下偷著飲酒，但諱言酒字，故用"賢人"作為"白酒"（或"濁酒"）的隱語，用"圣人"作為"清酒"的隱語。清圣濁賢演變成一個典故。還有一個"青州從事，平原督郵"的成語，也是美酒和惡酒的隱語。南朝人劉義慶在《世說新語》中記載，桓溫手下的一個助手善于辨別酒的好壞，他則把好酒叫做"青州從事"，青州是一個地名，青州的轄境內(nèi)有個地方叫齊郡，"齊"喻"肚臍"，好酒叫做"青州從事"，是因為好酒喝下去后，酒氣可以通到臍部；他把壞酒稱做"平原督郵"，是因為平原的轄境內(nèi)有個地方叫鬲縣，"鬲"喻"膈"，意思是說壞酒喝下去，酒氣只能通到膈部。

經(jīng)典歷史典故12

　　王莽的殘酷壓榨，加上一連串的天災(zāi)，逼得農(nóng)民走投無路，紛紛起義。東方和南方都有大批的農(nóng)民起來反抗官兵。

　　公元１７年，南方荊州鬧饑荒，老百姓不得不到沼澤地區(qū)挖野荸薺充饑。人多野荸薺少，引起了爭奪。新市（今湖北京山東北）有兩個有名望的人，一個叫王匡，一個叫王鳳，出來給農(nóng)民調(diào)解，受到農(nóng)民的擁護。大家就公推他們當(dāng)首領(lǐng)。

　　王匡、王鳳就把這批饑民組織起來起義，一下子就聚集了好幾百人，還有一些逃亡的犯人也來投奔他們。

　　王匡他們占領(lǐng)了綠林山（今湖北大洪山）作為根據(jù)地，攻占附近的鄉(xiāng)村。不到幾個月工夫，這支起義軍發(fā)展到七八千人。

　　王莽派了兩萬官兵去圍剿綠林軍，被綠林軍打得大敗而逃。綠林軍趁勢攻下了幾座縣城，打開監(jiān)獄，放出囚犯；把官家糧倉里的糧食，一部分分給當(dāng)?shù)馗F人，大部分搬到綠林山。投奔綠林山的窮人越來越多，起義軍增加到五萬多。

　　第二年，綠林山上不幸發(fā)生了疫病，五萬人差不多死了一半。還有一半只好離開綠林山，后來分作三路人馬——新市兵、平林（在今湖北隨縣東北）兵和下江（長江在湖北西部以下叫下江）兵。這三路人馬各自占領(lǐng)一塊地盤，隊伍又強大起來了。

　　當(dāng)南方的綠林軍在荊州一帶打擊官兵的時候，東方的起義軍也壯大起來�，樼鸷Ｇń裆綎|日照縣）有個姓呂的老大娘，兒子是縣里的一個公差，因為沒肯依縣官的命令毒打沒錢付稅的窮人，被縣官殺害了。這一來激起了公憤。有上百個窮苦農(nóng)民起來替呂母的兒子報仇，殺了縣官，跟著呂母逃到黃海，一有機會就上岸打官兵。

　　這時候，另一個起義領(lǐng)袖樊崇帶領(lǐng)幾百個人占領(lǐng)了泰山。呂母死了后，她手下的人投奔樊崇起義軍。不到一年工夫，就發(fā)展到一萬多人，在青州和徐州之間來往打擊官府、地主。

　　樊崇的起義軍很講紀律，規(guī)定誰殺死老百姓就要被處死，誰傷害老百姓就要受罰。所以，百姓能擁護他們。

　　公元２２年，王莽派太師王匡（和綠林軍中的王匡是兩個人）和將軍廉丹率領(lǐng)十萬大軍去鎮(zhèn)壓樊崇起義軍。樊崇作好準(zhǔn)備，跟官兵大戰(zhàn)。為了避免起義兵士跟王莽的兵士混雜，樊崇叫他的部下都在自己的'眉毛上涂上紅顏色，作為識別的記號。這樣，樊崇的起義軍得了一個別名，叫“赤眉軍”。

　　王莽的軍隊和赤眉軍打了一仗。結(jié)果，官兵打了敗仗，逃散了一大半。太師王匡的大腿被樊崇扎了一槍，逃了回去；將軍廉丹在亂軍之中被殺了。赤眉軍越打越強，發(fā)展到了十多萬人。

　　綠林、赤眉兩支起義大軍分別在南方和東方打敗王莽軍的消息一傳開，別地方的農(nóng)民也都活躍起來。黃河兩岸的大平原上大大小小起義軍有幾十路。有一批沒落的貴族和地主、豪強也趁機起兵，反對王莽。

　　南陽郡舂陵（今湖南寧遠北）鄉(xiāng)的豪強劉縯（音ｙǐｎ）、劉秀兄弟兩人，因為王莽廢除漢朝宗室的封號，不許劉姓人做官，心里怨恨，發(fā)動族人和賓客七八千人在舂陵鄉(xiāng)起兵。他們和綠林軍三路人馬聯(lián)合起來，接連打敗了幾名王莽的大將，聲勢就強大起來了。

　　綠林軍的幾支隊伍沒有統(tǒng)一的指揮。將士們認為人馬多了，必須有個首領(lǐng)，才能統(tǒng)一號令。一些貴族地主出身的將軍，利用當(dāng)時有些人的正統(tǒng)觀念，認為一定要找一個姓劉的人當(dāng)首領(lǐng)，才能符合人心。

　　綠林軍里姓劉的人很多，該推誰做首領(lǐng)呢？舂陵兵想推劉縯，可是新市和平林兵的將領(lǐng)怕劉縯勢力太大，一定要立一個破落的貴族劉玄做皇帝。劉縯又提出等消滅了王莽、收服赤眉軍以后，再立皇帝，也遭到反對。劉縯覺得自己力量不夠，也只好同意了。

　　公元２３年，綠林軍各路將士就正式立劉玄做皇帝，恢復(fù)漢朝國號，年號“更始”，所以劉玄又稱更始帝。更始帝拜王匡、王鳳為上公，劉縯為大司徒，劉秀為太常偏將軍，其他將領(lǐng)也各有各的封號。

　　打那時候起，綠林軍又稱為漢軍。

經(jīng)典歷史典故13

　　1、斷袖分桃

　　斷袖之癖指的是西漢的漢哀帝與董賢董圣卿的故事；講的是哀帝要起身上朝，但是睡在旁邊的董賢卻壓住了他的一個衣袖，哀帝不忍叫醒董賢，于是割斷了被董賢壓住的袖子。

　　而分桃則是講春秋的衛(wèi)靈公與彌子瑕。

　　彌子瑕摘了桃子，先嘗甜不甜，然后將剩下的給衛(wèi)靈公嘗。

　　斷袖分桃流傳至今，已成為男同性戀的代名詞。

　　2、孔融讓梨：孔融，字文舉，東漢時期山東曲阜人，是孔子的第二十世孫

　　一天，父親的朋友帶了一盤梨子，給孔融兄弟們吃。

　　父親叫孔融分梨，孔融挑了個最小的'梨子，其余按照長幼順序分給兄弟。

　　孔融說：“我年紀小，應(yīng)該吃小的梨，大梨該給哥哥們。”父親聽后十分驚喜，又問：“那弟弟也比你小啊?”孔融說：“因為弟弟比我小，所以我也應(yīng)該讓著他�！笨兹谧尷娴墓适拢芸靷鞅榱藵h朝。

　　小孔融也成了許多父母教育子女的好榜樣。

　　3、望梅止渴

　　該成語源于南朝宋劉義慶《世說新語·假譎》：“魏武行役，失汲道，三軍皆渴，乃令曰："前有大梅林，饒子，甘酸可以解渴。

　　"士卒聞之，口皆出水，乘此得及前源�！�

　　曹操帶兵攻打宛城時，部隊行軍長途跋涉，路上又找不到取水的地方。

　　士兵們都很口渴。

　　為了不耽誤行軍，指著前面一個小山包說：“前面就有一大片梅林，結(jié)了許多梅子，又甜又酸，可以用來解渴�！笔勘鴤兟牶螅炖锒剂鞒隹谒�。

　　終于到達了前方有水源的地方。

　　4、瓜田李下

　　出處：三國·曹植《君子行》：“君子防未然，不處嫌疑間，瓜田不納履，李下不整冠�！�

　　解釋：“瓜田不納履，李下不整冠。”在瓜田里不提鞋子，在李樹下不整理帽子，以免被別人懷疑。

　　因此，“瓜田不納履，李下不整冠”中的“瓜田”和“李下”就是有可能被人懷疑的場合了。

　　瓜田李下比喻容易引起嫌疑的地方，或指比較容易引起嫌疑，讓人誤會，而又有理難辯的場合。

經(jīng)典歷史典故14

　　在長江流域及以南地區(qū)，飲灑風(fēng)尚，從周朝就開始盛行了，并且在各諸候國中，楚國是最負盛名的。楚國人嗜好飲酒，不僅在《楚辭》中有許多文字的描敘，先秦文獻《左傳》中關(guān)于楚人飲酒的記錄也很多。

　　楚人的酒習(xí)俗可見南方酒文化之端倪�！蹲髠鳌烦晒�16年載：楚晉戰(zhàn)于鄢陵，雙方酣戰(zhàn)一日，晉軍秣馬歷兵，準(zhǔn)備明日再戰(zhàn)。楚王“聞之，召子反（司馬）謀。轂陽豎獻飲于子反，子反醉而不能見�！苯Y(jié)果楚軍因主將醉酒不能作戰(zhàn)，只好連夜撤退，子反酒醒后受到楚共王和令尹子重的責(zé)罰，不得不引疾自刎。屈原正是總結(jié)許多的歷史教訓(xùn)后，所以在他任左徒期間，能為楚王入同與王圖議政事，決定嫌疑；出則監(jiān)察群下，應(yīng)對諸候。屈原也才能“眾人皆醉我獨醒”《魚父》。

　　《楚辭·東君》：“青云衣兮白霓裳，舉長矢兮謝天狼；操余弧兮反淪降，援北斗兮酌桂漿�！薄皷|君”是楚人尊崇的太陽神。“東君”射殺天狼得勝而歸，人們?yōu)橹e行了慶功宴，東君就高舉北斗為杯，痛飲佳釀。在屈原的筆下，楚人飲酒的豪氣躍然紙上，也足以驗證了詩人的夸張手法，已達爐火純青之地步。楚人的嗜酒，其實為楚人酒神精神的一種顯現(xiàn)。

　　《楚辭·招魂》在講述盛宴時曰：“靦鱉炮羔，有拓漿些”�！艾帩{蜜勺，實羽觴些”。“挫糟凍飲，酌清涼些”，“華酌既陳，有瓊漿些”�！巴貪{”就是甘蔗汁，《漢書.郊祀志》曰：“泰尊拓漿折朝醒”。是指助酒，解酒的甜飲料�！碍倽{”、“瑤漿”二詞，清代胡文英《屈騷指掌》解釋為白酒和紅酒。如果按這段辭所說：瑤漿盛于“羽觴”，形似鳥狀的酒杯，注滿了瑤漿；瓊漿盛于“華酌”，酌就是從酒樽（或是酒甕）提酒用的酒斗，華酌的“華”在這里理解為花，華、花古代通用字。五臣云：“華酌，謂置華（花）于酒中”。由此看來，“瓊漿”就是摻入了桂花（或菊花或玖瑰花）一類芳香型植物花朵的紅酒（或甜酒）�！毒鸥琛分刑岬降�'兩種美酒：“奠桂酒兮椒漿”，桂酒、椒漿當(dāng)是摻入了桂花、椒花植物的紅酒，是以為證。此時此刻，浮現(xiàn)在我們腦海里的場景是：各種各樣的名酒、美酒和飲料擺放在宴席上，人們爭相你斟我酌，舉起酒杯、相互把盞，喝酒唱歌，手舞足蹈。大家都喝醉了，就把醪糟瀝渣（挫糟），把汁子冰凍一下，然后再喝（凍飲），那樣可以醒酒（清涼）。正好應(yīng)了現(xiàn)代一句俚語：“酒醉還需酒來解”，也正如“解鈴還需系鈴人”一樣。不管是舉行宴會還是祭祀亡靈，都可以證明楚人嗜酒的風(fēng)氣。

　　《楚辭》對中國酒文化的貢獻不能小視。《左傳》成公十二年載：晉卿郤至訪問楚國，“楚子享之子反相，為地室而懸（編鐘）焉。至將登。金奏作子下”。楚宮地室除用作“地下音樂廳”外，還常是皇宮貴族們聚眾夜飲狂歡的場所。《招魂》曰：“鏗鐘搖簴，揳梓瑟些。娛酒不廢，沈日夜些”。這段文字向我們真實地描述了當(dāng)時楚國貴族們?nèi)计鹈鳡T，飲酒作樂沒完沒了。那場面是：“女樂羅些。陳鐘按鼓，造新歌些。涉江采菱，發(fā)揚荷些。美人既醉，朱顏酡些。娭光眇視，目曾波些《招魂》”。撞起編鐘敲起鼓，歌妓舞女齊登場，新編的歌兒唱完《涉江》又唱《采菱》，一曲《揚荷》舞姿伴清唱，美女們早已醉意朦朧，兩頰嬌顏紅暈勝似海棠，男女們都眉來眼去，暗送秋波�！笆颗s坐，亂而不分些�！薄墩谢辍纺信g相錯雜坐，一點禮數(shù)也不講了，可說是喝的天昏地暗，難分白天黑夜，好一副醉生夢死的景象。推測其地點很可能就在地室（地下音樂廳）中，因為那種場面在地室中可以避人耳目，更可放蕩不羈�？磥淼叵乱魳窂d不是現(xiàn)代人的發(fā)明。看著江陵擂鼓墩出土的那高大的冰酒鑒時，我們不能不為楚人的豪飲而驚嘆了。楚人的好樂與豪飲，表現(xiàn)著楚人的放縱不拘，那都是酒神醉意的產(chǎn)物。

　　“蘭膏明燭，華燈錯些。結(jié)撰至思，蘭芳假些，人有所極，同心賦些。酎飲盡歡，樂先故些�！墩谢辍贰薄Ｔ谌A燈錯麗的場所，一些文人墨客借助醉意興志，正是詩興大發(fā)之時，各自發(fā)揮自己的特長，有作詩的，還有作賦的，還有說文的，總之撰寫的詩文賽過蘭花香幽。其實在春秋戰(zhàn)國時期，就已經(jīng)有了“酒出詩”的雅語。把酒與文化緊密結(jié)合在一起，屈原乃第一人也。

　　《楚辭.大招》曰：“四酎并孰，不澀嗌只；清馨凍歆，不歠役只；吳醴白蘗，和楚瀝只；魂乎歸來，不遽惕只”。朱熹《楚辭集注》曰：“酎，三重釀酒。秦月令曰：春釀之，孟夏始成。漢亦以夏釀，八月乃成。此云四酎，則是四重釀矣�！彼聂�，則是以三重之酒為水再釀而成的度數(shù)很高的醇酒。這么好的美酒喝起來，味道甚佳，清新爽口，又不苦澀。把吳國用白酒曲釀成的醴酒，和楚國釀造出的清酒—楚瀝，配起來喝真是別有一番風(fēng)味，同時你也不要擔(dān)心酒不夠�！洞笳小愤@段文字向我們透露了許多古代信息：一是楚國人早已掌握了熟練的釀酒技術(shù)了。并且能夠釀造出上等好酒。二是楚人當(dāng)時已經(jīng)懂得了勾兌酒的方法了。三是楚人飲酒的方式是多種多樣的。四是楚人飲酒不亞于殷人嗜酒的習(xí)俗。